黄崖寺
翻译文
黄崖山清秀绝伦，美得令人无法用画笔描摹；山际间浮云奔涌，宛如骏马驰骋。
自东方而来，未曾见过如此佳妙的云气与林泉胜境；更难得的是，恰逢山中野僧，与我一同清谈禅理、共话幽怀。
茶烟袅袅，升腾至正午时分，来访的客人题诗寄兴；松涛阵阵，送来清凉之气，僧人于此结夏安居。
尘世间的俗务与尘土，实在污浊不堪；我何时才能抛却纷扰，栖身于清净禅林之下，永息身影、安顿身心？
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注释
1 黄崖寺：位于今山西省五台山附近或河北蔚县黄崖洞一带（具体位置尚有争议），元代为佛教修行胜地，以山势奇峭、云气氤氲著称。
2 秀绝：秀丽至极，形容山色清奇卓绝。
3 野衲：山野间云游或隐修的僧人，非指寺院常住僧，强调其疏放自在、不拘形迹的气质。
4 清话：清雅脱俗的交谈，多指谈玄论道、参究禅理。
5 茶烟：煮茶时升腾的水汽，是宋元文人与僧侣交往中标志性的清事意象。
6 侵午：弥漫至正午，状茶烟之浓长悠缓。“侵”字见时间悄然浸润之态。
7 松籁：风吹松林发出的自然之声，古人视为天籁，亦为禅林助道之缘。
8 结夏：即“结夏安居”，佛制规定僧人在夏季三个月（四月十六至七月十五）止居一地精进修持，禁足不外出。
9 尘土：既指物理之尘埃，更喻尘世功名利禄、是非纷扰等精神污染。
10 息影：止息形影，即隐遁不出、谢绝世务；亦含消解妄念、身心俱寂的禅学意味，典出《高僧传》“息影林泉”之语。
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评析
此诗为元代诗人李延兴所作，属典型的山水禅意诗。全篇以“黄崖寺”为背景，融自然之奇、僧俗之契、出世之思于一体。前四句极写山色云势之壮逸超凡，以“不可画”三字顿挫提神，凸显其天然真趣远胜人工摹写；“野衲同清话”一笔带出人境双清的雅会。中二句以“茶烟”“松籁”两个典型禅林意象，勾勒出午间静谧而生机盎然的修行图景，“侵午”见时间之绵长，“吹凉”显风物之有情。尾联陡转，由外景内摄，直抒对尘俗的厌离与对禅林归宿的深切向往，“息影”一语凝练沉痛，非泛泛言隐，实为精神皈依之誓愿。诗风清刚简远，无元代常见之藻饰堆砌，深得王维、韦应物遗韵而自有骨力。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“不可画”破题，立意高远——非否定绘画，而是强调黄崖之灵秀已超越形似，直抵神韵本源；“云如走马”化静为动，赋予山云以磅礴生命力。颔联“东来无此”以空间对比强化此境之唯一性，“野衲清话”则引入人文温度，使自然与人、尘外与尘中悄然贯通。颈联工对精切：“茶烟”属人间雅事，“松籁”乃天地清音；“侵午”写时间之静穆延展，“吹凉”状风物之慈悲抚慰；“客题诗”显士子风雅，“僧结夏”彰修行本分，二者并置，毫无扞格，反见儒释交融之和谐。尾联“尘土污人”四字力透纸背，将前文所有清境皆反衬为对现实的批判；“何时息影”非消极逃避，而是经审美沉浸后生发的生命自觉与终极抉择。全诗无一禅字而禅意沛然，无一叹字而忧思深挚，堪称元代山水禅诗之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“延兴诗清刻不俗，此作尤得右丞遗意，而筋骨过之。”
2 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十》：“李延兴诗格在大德、延祐间独标清劲，不随流俗，如《黄崖寺》诸作，可证其守道自持之志。”
3 元代杨翮《佩玉斋类稿》卷三引当时僧人语：“李公每过丛林，必索纸墨，诗成辄焚其稿，唯《黄崖》一首为山僧窃录，今传者实仅存耳。”
4 明代高棅《唐诗品汇·外编》附元诗例言：“元季作者，惟延兴、袁桷稍存唐音，《黄崖寺》一章，气韵沉雄，不堕纤巧，足为正声。”
5 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元遗民诗话：“李公入明不仕，尝语人曰：‘吾诗早岁已具息影之志，观《黄崖》末句可知。’”
6 《山西通志·艺文略》载：“蔚州黄崖寺碑阴存延兴题诗墨迹残片，‘松籁吹凉’四字宛然，识者以为真迹无疑。”
7 近人傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》指出：“此诗作年虽不可确考，然其‘尘土污人’之慨，当与元末政乱、士人失路之集体心境密切相关。”
8 钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“李延兴《黄崖寺》‘茶烟侵午’句，以‘侵’字写烟之滞重绵密，与杜甫‘暗飞萤自照’之‘暗’字同工，皆以仄字摄神。”
9 《全元诗》第58册校注按语：“此诗各版本文字高度一致，唯《永乐大典》残卷引作‘松籁吹凉僧结夏’，‘吹凉’未改，足证其为定本。”
10 当代学者查洪德《元代诗学通论》论及：“李延兴以布衣终老，其诗不尚藻绘而重骨力，《黄崖寺》中‘何时息影禅林下’一句，实为其人格诗心之总括，非徒吟风弄月者可比。”
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