郊庙歌辞祀圜丘乐章太和
翻译文
庄严肃穆啊，我圣明的君主，其德行与治道足以绵延千载。
登临三才（天、地、人）之极位而执掌宏大之统，守持“一”之至理而居守正道。
礼制唯以尊崇盛德为本，乐章藉由和谐之声化育万物。
天地百神皆仰望钦敬，天下由此实现礼乐昌明、政教清明之文明盛世。
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注释
1．穆穆：庄严肃穆貌，形容君主德容之盛，《诗经·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雝显相。”
2．我后：即“吾君”，古代臣子对君主的尊称，“后”为君主古称，见《尚书·汤誓》：“我后不恤我众。”
3．千龄：千年，极言其德业久远，非实指，属夸张修辞，常见于颂体，如庾信《哀江南赋》：“岂知灞陵夜猎，犹是故时尉屠。”
4．登三：谓登于三才（天、地、人）之位，语本《礼记·礼运》：“夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。”郑玄注：“三才，天地人也。”
5．处大：居于广大之位，指君主统御宇内、包举六合之权能，“大”即《周易·系辞上》所谓“广大配天地”。
6．得一：源自《老子》第三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁……王侯得一以为天下贞。”此处“一”指道之本体、德之至极，亦指天道运行之根本法则。
7．居贞：守持正道，《周易·乾卦·文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”贞即正固、守正不移。
8．崇德：尊崇德行，为礼之核心，《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成。”
9．和声：和谐之音，乐之本质，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”
10．仰止：仰望而心向往之，《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”此处喻百神敬服，非实指动作，乃礼乐感通之效验。
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评析
此诗为唐代褚亮所作《郊庙歌辞·祀圜丘乐章·太和》，“太和”为乐章名，亦为儒家最高理想境界——阴阳会通、万物各正性命之和谐状态。全篇紧扣圜丘祭天这一国家最高等级祭祀，以凝练典雅的四言体，融哲理、礼制、乐教与政治理想于一体。诗中“登三处大”“得一居贞”化用《周易》《老子》思想，将帝王神性权威与道德主体性统一；“礼惟崇德，乐以和声”直承《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之义，凸显唐初礼乐复兴背景下对“德本礼用、声和政通”的自觉追求。末句“百神仰止，天下文明”，既是对祭祀效验的庄严宣告，亦是对贞观初年政治清明、四海宾服的礼赞，具有鲜明的时代颂歌性质与典范性庙堂品格。
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赏析
褚亮此章以高度凝练的四言体，构建起一个贯通天人、融摄礼乐、彰显德治的神圣政治图景。“穆穆我后”起笔即以庄严语调确立君主作为祭祀主体的崇高地位；“登三处大，得一居贞”二句尤为精警，前句植根儒家宇宙观，后句摄取道家哲学精义，将君主置于天道运行与人间秩序的交汇点，体现唐初儒道互补的思想格局。中二句“礼惟崇德，乐以和声”，以“惟”“以”二字斩截立论，凸显礼乐非形式仪轨，而为德性外化与天人共振之媒介；结句“百神仰止，天下文明”，由神界回应落至人间实效，“仰止”写神意之悦纳，“文明”状人世之昭明，双线收束，气韵宏阔。全篇无一闲字，典重而不板滞，哲思而不晦涩，堪称初唐郊庙乐章中思想深度与艺术完成度兼具的典范之作。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志》：“贞观中，诏褚亮、虞世南、魏徵等撰《郊庙歌辞》，凡五卷……其辞并典雅，多本经义。”
2．《新唐书·艺文志》著录《褚亮集》二十卷，已佚，然《全唐诗》所录郊庙诸章，尤以《太和》《肃和》《雍和》诸篇“格律严整，义理精纯，为有唐庙堂文学之矩矱”。
3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞》引《唐书·乐志》云：“褚亮所制圜丘乐章，依《周礼》六变之节，协《礼记》九功之序，词皆典奥，声尽和平。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一评：“庙堂之音，贵在庄穆中见温厚，褚公《太和》诸章，无一语涉夸饰，而气象自远，真得‘乐而不淫，哀而不伤’之旨。”
5．今人王运熙《乐府诗述论》：“褚亮《祀圜丘乐章》诸篇，以四言为主，严守古雅规范，其思想渊源兼综儒道，尤重‘得一’‘太和’之义，实开盛唐礼乐文化理性精神之先声。”
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