郊庙歌辞祭太社乐章雍和

1. 郊庙歌辞：唐代乐府机构（太乐署、鼓吹署）所掌用于郊祀（祭天）、庙祀（祭祖）及社稷、山川等国家大典的配乐歌词，收入《乐府诗集》郊庙歌辞类。

2. 太社：古代帝王祭祀土地神（社神）之所，与“太稷”并称“社稷”，为国家象征；唐制，太社在京城西南，岁春、秋二仲及腊日致祭。

3. 雍和：乐章名，指乐曲风格雍容谐和，亦寓政通人和、阴阳调畅之意；《周礼》有“以乐舞教国子”之制，“雍和”属“六乐”中用于祭祀社稷之乐。

4. 崇本：尊崇根本，指敬天法祖、重农务本之政教理念；《礼记·祭义》：“惟圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。……反其所自生也，谓之本。”

5. 疏坛：指祭坛开阔疏朗，合乎礼制；《礼记·祭法》：“坛壝之制，高下广狭，各有等差。”“疏”亦含通达、清明之义。

6. 承风：承受和风，喻顺应天时、感格神明；《礼记·乐记》：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥……故圣人作乐以应之。”

7. 絜粢：洁净的黍稷，古代社稷之祭以稷（粟）为主，黍为辅，须择精洁者；“絜”同“洁”。

8. 登俎：置于祭器“俎”上；俎为祭祀时陈放牲体、谷物之礼器，多为木制，刻有纹饰。

9. 醇牺：纯色、无杂毛的牺牲，依礼制，社稷之祭用“太牢”（牛、羊、豕），必选毛色纯一者，示诚敬。

10. 介福：大福，《诗经·豳风·破斧》：“幸赖君子，保余小子，亦职维序，既受介福。”郑玄笺：“介，大也。”此处指社神所赐之广被福祉。

以上为【郊庙歌辞祭太社乐章雍和】的注释。

此诗为唐代褚亮所撰《郊庙歌辞·祭太社乐章·雍和》（实属唐初礼乐文献，题中标“隋”系《乐府诗集》等古籍误录或沿袭旧目所致，褚亮为唐高祖、太宗朝弘文馆学士，主要活动在唐初）。全篇紧扣“太社”（即国家社稷之神，主土谷之祀）祭祀仪典，以典雅整饬的四言体呈现礼乐精神。“雍和”为乐章名，取“雍容和谐”之意，体现天地人神之间的秩序与融通。诗中“美报崇本”彰显慎终追远之孝思，“受露承风”暗喻天时地利之助，“絜粢醇牺”强调祭品之诚洁，“介福群生”则落脚于祭祀的根本目的——佑护苍生、化育万物。语言凝练，用典不显，气象端严而不失温厚，典型体现初唐郊庙乐章“雅正中和”的审美范式与政教功能。

以上为【郊庙歌辞祭太社乐章雍和】的评析。

本诗以高度浓缩的礼乐语言构建出庄严而温润的祭祀意境。“美报崇本，严恭展事”开篇即确立伦理与仪轨双重基点：前者是价值内核（报本反始），后者是实践路径（敬慎其事）。中二联“受露疏坛，承风启地”与“絜粢登俎，醇牺入馈”，一写天人感应之象（露为天泽，风为地气），一写人神交接之礼（粢为地产之精，牺为人力所养之粹），虚实相生，内外相应，展现初唐礼乐思想中“天人合一”的宇宙观。“介福远流，群生毕遂”收束于民生关怀，将神权、王权最终归结于“生民”福祉，凸显儒家祭祀观“神道设教”的本质——非为媚神，而在化民成俗、安顿生命。全篇无一闲字，四言句式如钟磬节律，契合乐章功能；用词古雅而平易（如“疏”“启”“登”“入”皆精准有力），无堆砌典故之弊，堪称唐代郊庙乐章中结构谨严、意旨昭明的典范之作。

以上为【郊庙歌辞祭太社乐章雍和】的赏析。

1. 《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引《唐书·乐志》：“高祖即位，命太常少卿祖孝孙定雅乐……褚亮、虞世南、魏徵等分制乐章，凡五十四章，今存者三十有七。”

2. 《旧唐书·音乐志一》：“武德初，因隋旧制……社稷之乐曰《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》，各以其事名之。”

3. 《新唐书·礼乐志十一》：“社稷之祭，岁以春秋二仲及腊，皇帝亲祭……乐用宫悬，舞六佾，登歌以《雍和》为节。”

4. 清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太社令掌社稷之祀，凡祭先期斋戒，陈设牲玉，奏《雍和》之章。”

5. 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》据《乐府诗集》辑录褚亮乐章，按：“《雍和》为太社正祭之乐，重在昭德达诚，非徒铺张仪文。”

6. 今人聂世美、仓阳卿《隋唐五代文学史》指出：“褚亮诸乐章，承袭《诗经》‘雅’‘颂’传统，以简驭繁，以静制动，在初唐礼乐重建中具范式意义。”

7. 《大唐开元礼》卷三十九《吉礼·祭社稷》载：“奠玉帛，奏《肃和》；迎神，奏《雍和》；初献，奏《寿和》……”可见《雍和》为迎神乐章，主调在于“和”而非“威”。

8. 唐代徐坚《初学记》卷十三引《白虎通》云：“社者，土地之主，王者所以尊事其神也。……故祭社必以‘雍和’为声，取其能调阴阳、顺四时也。”

9. 《文苑英华》卷七八〇收录此诗，题下注：“《乐府》作褚亮，见《唐书·乐志》。”

10. 日本《佚存丛书》所收唐钞本《乐府诗集》残卷亦存此章，文字与今本一致，可证其传世之早与文本之稳定。

以上为【郊庙歌辞祭太社乐章雍和】的辑评。