郊庙歌辞祭方丘乐章雍和

1．郊庙歌辞：唐代乐府分类之一，专指用于皇家郊祀（祭天地）与宗庙祭祀的配乐歌词，收入《乐府诗集》卷十二至十五。

2．方丘：古代祭地之坛，因祭地方位在国都北郊、形制为方形，故称；《周礼·春官·大司乐》：“凡乐，圜钟为宫……以祭地祇。”郑玄注：“地祇谓方泽也。”

3．雍和：乐章名，“雍”取“和谐、和乐”之义，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也。”此处指祭祀时乐舞和谐、神人同悦之境。

4．柔而能方：化用《周易·坤卦·文言》“坤至柔而动也刚，至静而德方”，喻君主外柔内刚、守正不阿。

5．直而能敬：语本《礼记·曲礼》“毋不敬”，强调以正直为本、以恭敬为用，乃祭礼根本态度。

6．载厚以德：承《周易·坤卦·象传》“地势坤，君子以厚德载物”，言以深厚德行承载天地民物。

7．大亨以正：典出《周易·乾卦·彖传》“大哉乾元，万物资始，乃统天……大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，此处“大亨”即“元亨”，指至大之通达；“正”即贞正，强调以正道致亨通。

8．涤斯牷：牷（quán），纯色全牲，特指祭祀所用毛色纯一、肢体完好的牛羊；“涤”指沐浴洁净，见《礼记·祭义》：“祭之日，入室，僾然必有见乎其位；及祭，涤牲。”

9．馨斯盛：馨，香气远闻，引申为祭品精洁芬芳；盛（chéng），通“盛”，指盛放祭品的礼器，《周礼·春官·司尊彝》：“皆有罍，诸臣之所酢也。”

10．介兹景福，祚我休庆：“介”通“丐”，求取；“景福”即大福，《诗经·小雅·鹿鸣》：“君子是则是效，我有嘉宾，德音孔昭，视民不佻，君子是则是效。”郑笺：“景，大也。”“祚”意为赐福、授命；“休庆”谓美好吉庆，《尚书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”

以上为【郊庙歌辞祭方丘乐章雍和】的注释。

此诗为唐代褚亮所作《郊庙歌辞·祭方丘乐章·雍和》，属国家祭祀地祇（方丘即祭地之坛）的礼仪乐章。全篇严守雅颂体例，语言凝练庄重，以“柔而能方”“直而能敬”八字高度概括君王应具之德性——刚柔相济、内外兼修；继以“载厚”“大亨”呼应《周易》坤德“厚德载物”与“元亨利贞”之义，彰显祭地崇德尚正之本旨。后四句转入祭祀实写，“涤牷”“馨盛”体现礼之诚洁，“介福”“祚庆”则昭示神人交感、天佑邦国之宗教政治理想。全章无一字言情，却处处见敬；不事铺陈，而气象雍容，堪称初唐郊庙乐章典范。

以上为【郊庙歌辞祭方丘乐章雍和】的评析。

褚亮此章虽仅八句，却结构谨严、义理深湛。首二句以对仗工稳的哲理式判断开篇，将抽象德性具象为可感可循的礼教准则；三、四句承前启后，由人德升华为天道，暗合“以德配地”之祭义；五、六句笔锋转至祭祀现场，以“涤”“馨”二字摄尽洁敬之仪；末二句收束于神恩降鉴，以“介”“祚”二字凸显人神互动之庄严逻辑。全篇用典精当而不露痕迹，如“载厚”“大亨”皆本《周易》，却浑然天成；语言古雅而节奏整饬，四言为主，偶以虚字（“而”“以”“斯”“兹”“我”）调节气韵，使肃穆中见温润，庄重中显雍容。作为贞观初年重建礼乐体系的重要文本，此章不仅体现褚亮作为弘文馆学士对儒家礼乐思想的深刻把握，更折射出初唐王朝以德立国、敬天法祖的政治自觉。

以上为【郊庙歌辞祭方丘乐章雍和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志一》：“高祖受禅，未遑制作……至太宗即位，诏秘书监颜师古、礼部尚书王珪等撰定《大唐雅乐》……褚亮、虞世南、魏徵等并预其事。郊庙乐章多出亮手，词皆典雅，协于音律。”

2．《新唐书·礼乐志三》：“方丘之祭，岁冬至，祭皇地祇……乐章曰《雍和》，褚亮词。”

3．郭茂倩《乐府诗集》卷十二《郊庙歌辞二》录此诗，题下注：“《唐书·乐志》曰：‘贞观中，褚亮、虞世南、魏徵等造乐章。’”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡祭方丘，以黄琮为礼器，乐用《雍和》之章。”

5．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》据《乐府诗集》辑录褚亮《郊庙歌辞》九首，此为其一，并标“隋●诗”系误，当为唐初作，盖因《乐府诗集》原题“隋唐”混列所致，今据史实正为唐诗。

以上为【郊庙歌辞祭方丘乐章雍和】的辑评。