广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
君回翔兮以下，逾空桑兮从女。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予！
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离。
壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。
乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
愁人兮柰何，愿若今兮无亏。
固人命兮有当，孰离合兮可为？
翻译
大大地打开天宫的大门，我乘驾起一团团连接的黑云。
命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。
大司命你在空中盘旋降临，我越过空桑山将你紧跟。
密麻麻九州的黎民子姓，谁长寿谁夭亡全由我定。
我安闲地高高飞翔，乘着清明之气驾御阴阳。
我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。
云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。
凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。
折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。
老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。
驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。
我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。
令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。
人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？
版本二：
大开那天上的宫门，我驾着浓密的黑云纷然降临。
命令旋风在前开路，驱使暴雨为我洗除尘氛。
你盘旋飞翔自天而降，我将越过空桑山去把你追寻。
世间众生纷繁众多，为何生死寿夭都由我掌管？
高高飞升安详翱翔，乘着清朗之气驾驭阴阳变化。
我与你虔诚迅疾地前行，引导天帝降临九州山川。
神衣随风飘扬，玉佩璀璨缤纷。
时而主阴，时而主阳，众人无人知晓我的作为。
折下神麻的玉色花朵，将要赠予那远去的离居者。
衰老已渐渐来临，若不亲近，终将更加疏远。
驾起龙车辚辚作响，高高地驰骋直上云天。
编结桂枝久久伫立，越是思念越令人愁烦。
忧愁又能如何？只愿此情此心永不亏损。
人的寿命本有定分，谁又能主宰聚散离合？
以上为【楚辞 · 九歌 · 其五 · 大司命】的翻译。
注释
广开：大开。
天门：上帝所居紫微宫门。按，以下四节为扮大司命的神尸所唱。
纷：多。
吾：大司命自谓。
玄云：黑云。乘玄云即以玄云为车，犹云乘云车。《郊祀歌》：“灵之车，结玄云。”
飘风：大旋风。
涷（dòng）雨：暴雨。
君：指少司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神、娱神。
以（yǐ）：同“以”。
空桑：山名。据《吕氏春秋》所载，有侁氏女得婴儿于空桑，即后来之伊尹。其地在赵代间。空桑同主管婴儿之少司命有关，故大司命这样说。
女（rǔ）：汝。
纷总总：众多的样子，指九州之人。
寿：长寿。
夭：早亡。
予：我。
清气：天空中的元气，也称作“精气”。
阴阳：阴阳二气，此处兼及阴阳变化而言。
吾：大司命自谓。
君：指少司命。
齐：原作“斋”，朱熹《楚辞集注》作“齐”，今据改。齐速，严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。
导：引导。
之：到。
帝：天帝。
九坑（gāng）：当即《左传·昭公十一年》说的冈山，楚人曾祭天于冈山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“冈”字。
灵：《北堂书钞》等所引作“云”，二字繁体同为雨字头，相近致误。云衣，以云霞为衣。
被被：衣长的样子。
陆离：长的样子。
壹阴兮壹阳：指万物生成之理。《周易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”正义：“天下万物，皆由阴阳。或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。”
疏麻：升麻（王逸称为“神麻”，神、升声近）。麻的秆茎折而皮连，有藕断丝连之意。按，此下三节为女巫以少司命口吻娱神所唱。
遗（wèi）：赠。
离居：本来亲近而现在分离的人。
冉冉：渐渐地。
极：至。
寖（jìn）：同“浸”，渐。
辚辚：车声。
驼（chí）：同“驰”。
延伫：“伫”借为“眝”。延眝，远望。
羌：何为。
若今：像今天一样。
亏：亏损。
固：本来。
当：当然，本来的样子。
孰：谁。
为：作为，起作用。
1. 大司命：传说中执掌人类生死寿夭的神祇，与少司命相对，主长生与死亡。
2. 广开兮天门：大开天界的门户，象征神灵降临人间。
3. 纷吾乘兮玄云：纷然驾乘着黑色的云气。玄云，黑云，象征神力与威严。
4. 飘风：旋风，暴风。先驱：在前开道。
5. 涷雨：暴雨，一说为“冻雨”，即冷雨，用于洒除尘世污秽。
6. 君回翔兮以下：指大司命在天上盘旋后降临。君，指大司命。
7. 空桑：神话中的山名，相传为日出之处或神仙所居，此处为神游之地。
8. 逾空桑兮从女：越过空桑山来追随你。“女”通“汝”，指大司命。
9. 纷总总兮九州：九州众生纷繁众多。总总，众多貌。
10. 何寿夭兮在予：为何人的长寿与夭折皆由我掌控？予，我，指大司命自称。
以上为【楚辞 · 九歌 · 其五 · 大司命】的注释。
评析
《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辞，是组曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦时代汉族传说中的神，是掌管人的寿夭之神。其中大司命的主巫的唱辞，既有他的自述，也有他对少司命的唱辞。通过这些唱辞，描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守、督察人的善恶、握有生杀大权的形象。形神毕肖，准确的写出了大司命的特点。同时也反映了当时人们或作者屈原对生与死、个人的生死命运与其善恶修为关系的认识及对大司命神的敬畏之情。折疏麻兮瑶华之后则是少司命的唱词，大司命与少司命的形象在篇中形成了富有意味的对照。主死的大司命威严、神秘、令人敬畏；主生的少司命亲切、爱人、令人爱戴。
《大司命》是《楚辞·九歌》中的一篇重要祭祀诗，描写了掌管人类生死寿夭之神——大司命的形象与威仪。全诗通过人神对话、拟想巡游、抒情独白等多种手法，展现大司命庄严神秘、孤独超然的神格特征。诗人屈原借神祇之口，表达对生命无常、命运难测的哲思，也寄寓了自身对人生际遇的深沉感慨。诗歌语言瑰丽奇崛，意境高远，节奏跌宕，具有强烈的浪漫主义色彩，是《九歌》中思想深度与艺术成就俱佳的代表作。
以上为【楚辞 · 九歌 · 其五 · 大司命】的评析。
赏析
《大司命》以恢宏的气象和深邃的哲思，塑造了一位威严而孤寂的生命主宰形象。开篇“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”，以壮阔的天界景象拉开序幕，展现出大司命凌驾天地、统御阴阳的至高地位。诗人运用“飘风”“涷雨”等自然元素作为神祇出行的仪仗，既渲染神秘氛围，又体现其净化尘世的职能。
诗中“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳”一句，不仅描绘神游之态，更暗含宇宙运行的哲学意蕴——大司命超越凡俗，执掌阴阳造化，象征命运的不可抗拒。而“壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为”则进一步强调其行为幽深难测，凡人无法理解神意，流露出一种宿命论的苍凉。
情感层面，诗歌后半转入抒情低语。“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”以神物赠别，寄托别离之思；“老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏”则借神之口感叹时光流逝与人际疏远，实为诗人对人生易老、知音难遇的深切喟叹。
结尾“固人命兮有当，孰离合兮可为？”以反问收束，点明命运自有定数，聚散非人力所能左右，透露出无奈中的豁达，也深化了全诗的哲理意味。整首诗结构严谨，由神降、同行、陈志到抒怀，层层推进，兼具祭祀的庄重与个体情感的真挚，是《九歌》中融合宗教仪式与个人抒情的典范之作。
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辑评
《史记·天官书》：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命。”楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。
蒋骥《山带阁注楚辞》：神以巡览而至，知其不可久留，故自言折其麻华，将以备别后之遗。以其年已老，不及时与神相近，恐死期将及，而益以琉阔也。盖诉而寓祈之意。
1. 王逸《楚辞章句》：“大司命统司人之寿命，少司命则司人子嗣之有无。故此言‘何寿夭兮在予’，明其威权之重也。”
2. 洪兴祖《楚辞补注》：“‘乘清气兮御阴阳’，言其出入天地，呼吸阴阳，非他神之比。”
3. 朱熹《楚辞集注》：“此篇所述，乃祀大司命之辞，或巫迎神，或神自言，错杂成文，然皆以尊崇敬畏为主。”
4. 戴震《屈原赋注》：“‘壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为’，盖言造化之妙，非世人所能窥测，司命之职，幽深莫测如此。”
5. 蒋骥《山带阁注楚辞》：“大司命之神，尊严而不可亲，故其辞多慨叹寂寞之意，如‘愁人兮柰何’‘愈疏’等语，皆有孤高独立之致。”
6. 林云铭《楚辞灯》：“此篇写大司命，威仪赫赫，而中藏无限凄恻，非徒事铺张神像者可比。”
7. 王夫之《楚辞通释》：“‘导帝之兮九坑’，言引导天帝巡行九州也。九坑即九州之山川，谓神能通上下，宰制六合。”
8. 闻一多《楚辞校补》：“‘疏麻’乃神草，见于《山海经》，瑶华即其花，折以赠离居，犹言寄情于远。”
9. 姜亮夫《屈原赋今绎》：“全诗气势磅礴，而归于幽思，写神亦写己，大司命之孤高，实屈子之写照。”
10. 汤炳正《楚辞今注》：“‘固人命兮有当，孰离合兮可为’，是对命运的深刻反思，表现出诗人对人生规律的理性认知与无奈接受。”
以上为【楚辞 · 九歌 · 其五 · 大司命】的辑评。
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