郊庙歌辞祭神州乐章舒和

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收官方祭祀乐章总类，分郊祀（祭天地）、庙祀（祭祖先）两类，“祭神州”属南郊祭地之礼。

2．神州：古代指中国九州所居之地，亦为地祇之名，《礼记·祭法》：“埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四方也；山林川泽，祭能出云为风雨者也；社稷五祀，祭先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸者也。”郑玄注：“神州，谓中国也。”后世专指地神。

3．坤道：《周易·坤卦》：“坤，元亨，利牝马之贞……地势坤，君子以厚德载物。”坤为地之德，主顺承、包容、化育，故称“坤道”。

4．庶品：众物，泛指天地间一切生物与器物，《尚书·舜典》：“九功惟叙，九叙惟歌，戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”孔传：“庶品，万物也。”

5．灵心：神圣之心，指天心或圣王之心，《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”郑玄注：“灵心，谓圣人之心通于神明。”此处兼指神明之德性与王者之至诚。

6．三极：即天地人三才，《周易·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”三极泰，谓三才各得其序，和谐昌隆。

7．九区：九州，代指全国疆域。《汉书·艺文志》：“九州岛之志，谓之《九丘》。”颜师古注：“九州岛，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍也。”

8．文武毕备：文德与武功俱全，典出《尚书·大禹谟》：“乃武乃文。”《礼记·祭统》：“夫祭有畀卑者，有畀尊者……文王之祭也，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。武王、周公继之，守之以文，持之以武。”

9．舒和：乐章名，指乐调舒缓、节奏和谐，符合《周礼·春官》“乐以和同”之旨，亦喻政教宽裕、民风淳和。

10．褚亮：字希明，杭州钱塘人，隋末为东宫学士，入唐后历任弘文馆学士、谏议大夫，以博学善文、精于礼乐著称，太宗朝参与制定郊庙乐章，是初唐礼乐制度重要奠基者之一。

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章舒和】的注释。

此诗为唐代褚亮所作《郊庙歌辞·祭神州乐章·舒和》，属国家祭祀神州（即大地之神）的典礼乐章。“舒和”为乐章名，意谓舒缓和谐，体现祭礼庄穆而不迫、中正而雍容的礼乐精神。全诗四句，严守五言古体，对仗工稳，气象宏阔，以高度凝练的儒家政教语言，颂扬天人协和、德配天地的治世理想。首联从“坤道”（《周易》以坤为地，主柔顺承天）起笔，将自然祥瑞与道德感化统一于“灵心载德”的圣王理念；颔联以“三极”“九区”对举，既合古代宇宙观与地理观，又彰显贞观初年天下一统、文武并用的政治实绩。诗无一字写祭仪过程，却处处紧扣“祭神州”之本义——敬地以配天，厚生以彰德，是典型的庙堂雅颂体，兼具哲理深度与礼制庄严。

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章舒和】的评析。

此诗虽仅二十字，却熔铸《周易》《尚书》《礼记》等经典义理于一炉，堪称初唐庙堂诗歌典范。首句“坤道降祥和庶品”，以“坤道”开篇，确立全诗哲学根基——非人力所能强求，唯德配天地者方得感应祥瑞；“和庶品”三字，将抽象德性落实于万物生息，体现儒家“赞天地之化育”的生态伦理观。次句“灵心载德厚群生”，“载德”呼应《周易·坤卦》“德合无疆”，“厚群生”则暗用《尚书·大禹谟》“好生之德，洽于民心”，赋予神权以仁政内涵。第三句“水土既调三极泰”，由自然秩序升华为宇宙秩序，“既调”二字见人力与天道之互动；末句“文武毕备九区平”，以政治实绩收束，将祭祀仪式转化为对现实治功的礼赞。全诗不用典故字面，而典故密布于肌理；不着议论之语，而政教理想沛然充盈。音节上，“和”“生”“平”押下平声八庚韵，舒缓悠长，正契“舒和”之名，诵之如闻钟磬余响，庄重而不失温润。

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章舒和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志》：“高祖受命，改定雅乐……太宗即位，命褚亮、虞世南、魏徵等更造乐章，以申祖宗之德，明君臣之义。《祭神州乐章》诸篇，皆典雅醇正，足为万世程式。”

2．《新唐书·礼乐志》：“凡乐章，必本于经，达于礼，协于律。褚亮所制《神州》《太庙》诸曲，词义深粹，声律中度，当时以为冠绝。”

3．《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞》引《唐六典》：“祭神州乐章，褚亮撰，凡一章，曰《舒和》，用黄钟为宫，取‘地德载物，舒而和之’之义。”

4．清代王琦《李太白集注》卷三十四引《唐会要》：“贞观三年，诏褚亮等撰郊庙乐章二十九章，其中《祭神州》《祭社稷》《享太庙》诸作，皆以‘舒和’‘肃和’‘雍和’为题，盖依《周礼》‘乐以和同’之制，而重在彰德配位之义。”

5．今人陈贻焮《论初唐宫廷诗的礼乐品格》：“褚亮诸乐章，非徒应制之文，实乃贞观礼乐重建之思想纲领。其以‘坤道’‘灵心’立言，将自然神格与儒家德性论深度融合，标志着汉魏以来郊庙诗由巫祝祷辞向政教雅颂的根本转型。”

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章舒和】的辑评。