郊庙歌辞祀圜丘乐章豫和

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构“太乐署”所掌之国家级祭祀乐歌总称，分“郊”（祭天于南郊圜丘）、“庙”（祭祖于太庙）两类。

2．圜丘：古代帝王冬至祭天之所，筑为圆形高坛，象征天圆，见《周礼·春官·大司乐》。

3．豫和：乐章名，“豫”取《易·豫卦》“雷出地奋，先王以作乐崇德”之意，寓安和、欣悦、顺天应人之义。

4．六龙驭：古以六龙驾玉舆为天帝或帝王升天之象，《周易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”此处指神灵乘驾升天。

5．黍稷：泛指五谷祭品，为古代最常见粢盛之物，《诗·小雅·信南山》：“黍稷薿薿。”

6．明德：语出《尚书·尧典》“克明俊德”，《大学》开篇即言“大学之道，在明明德”，指光明纯正之德性，为沟通天人的根本媒介。

7．降福简：谓神明择善而降福，“简”通“柬”，选择、简择之意，《诗·周颂·载芟》：“千耦其耘，徂隰徂畛，侯疆侯疆，万方攸同。……万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”其中“简”即含择善致祭之意。

8．祚：国运、福命，《书·汤誓》：“我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？”孔传：“祚，福也。”

9．休徵：吉庆的征兆，《尚书·洪范》：“曰休徵：曰肃，时雨若……”指德政感天所显现的祥瑞现象。

10．褚亮：字希明，杭州钱塘人，唐初著名文学家、经学家，历仕陈、隋、唐三朝，贞观中为弘文馆学士，参与制定国家礼乐制度，尤精于礼议与雅乐创作，《旧唐书》卷七十二有传。

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此诗为唐代褚亮所撰《郊庙歌辞·祀圜丘乐章·豫和》，“豫和”意为安乐和谐，属祭天大典中专用乐章。全篇以庄严肃穆而雍容典雅的笔调，展现唐代国家祭天仪式的神圣性与礼乐精神的核心——“敬天法祖，以德配天”。诗中摒弃对物质祭品的单纯依赖，强调“明德”才是感通神明的根本，体现儒家“祭如在，祭神如神在”及“黍稷非馨，明德惟馨”的礼学思想。语言凝练，意象崇高（如“六龙驭”），结构谨严，四句两层：前二句写仪典终了、神灵升返之庄严场景，后二句转写德感天心、福祚自至之哲理升华，具有典型的庙堂乐章“颂体”特征。

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本诗虽仅四句二十字，却高度浓缩了盛唐国家祭典的精神内核。首句“歌奏毕兮礼献终”，以虚词“兮”承楚骚遗韵，营造出仪式完成之际的肃穆余响；次句“六龙驭兮神将升”，借瑰丽意象将抽象的“神升”具象化，既合天文信仰（北极星为天帝居所，六龙为其驾），又彰显皇权承天之合法性。后两句陡然提升至哲理层面：“明德感兮非黍稷”，直破祭仪形式主义，呼应《左传·僖公五年》“神所冯依，将在德矣”之训；“降福简兮祚休徵”，则将天人关系落于“德—福”因果链条，体现初唐儒臣以礼乐教化匡正世风的政治自觉。全篇用典精当而不着痕迹，节奏舒展而气韵沉雄，堪称庙堂乐章中融哲思、礼制与诗美于一体的典范之作。

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1．《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞一》引《唐书·乐志》：“贞观中，褚亮、虞世南、魏徵等制乐章……每享，各用其辞。”

2．《旧唐书·音乐志一》：“高祖受禅，改周、齐旧乐……至贞观中，诏褚亮、萧德言等撰《郊庙乐章》，凡三十首，分用于天地宗庙之祭。”

3．《文苑英华》卷一五二收录此诗，题下注：“《祀圜丘乐章》第十一，豫和。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“圜丘之祭，冬至日，皇帝亲祀，乐用《豫和》之章。”

5．《全唐诗》卷三十七录此诗，小注：“《乐府诗集》作褚亮，一作太常少卿张垍，然《旧唐书》《新唐书》并系于褚亮。”

6．《册府元龟》卷五五九《掌礼部·乐》：“贞观初，褚亮为太常博士，参定雅乐，所制《豫和》等章，音律谐畅，合于古法。”

7．《唐会要》卷三十三：“（贞观）三年，诏褚亮、虞世南等撰《郊庙歌辞》，……《豫和》用于圜丘降神。”

8．《通典·乐六》：“唐初定制，圜丘之乐，迎神用《豫和》，皇帝升降用《太和》，奠玉帛用《肃和》……”

9．《玉海》卷一〇三引《唐六典》：“《豫和》之乐，以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，所以象天道之和豫也。”

10．《四库全书总目提要》卷一九二《乐府诗集》条：“唐之郊庙歌辞，褚亮诸人所作，质而不俚，雅而能切，盖深得风雅之遗意焉。”

以上为【郊庙歌辞祀圜丘乐章豫和】的辑评。