试续《儒林传》，南州定几人。
清标腾凤翼，素手截鲸鳞。
卓荦初观国，轩腾早致身。
燕秦争骋侠，邹鲁共称醇。
旅剑浑如淬，家毡在一振。
于焉徵有道，自此教成均。
学术诸生识，才名六馆亲。
土床然烛夜，茸帐结餐晨。
上下笙镛间，纵横俎豆陈。
岐原周鼓老，阙里魏碑真。
白日需前席，青云仰后尘。
山林稽猛驳，文字到祥麟。
岂独呻占毕，犹应逐缙绅。
讨论抽秘典，扈从得良臣。
绝漠幽州暗，沧波碣石邻。
鸾旗飞旖旎，革辂压轮囷。
御苑材官集，离宫突骑巡。
赤狐翻远译，黄鼠割时珍。
法酒蒲萄熟，天花芍药春。
怅望怀今古，赓歌迈等伦。
短衣曾见宠，长铗每忘贫。
共往仍联驷，同吟更接茵。
玉山森巨石，金水濯芳津。
本拟追枚乘，终然愧郤诜。
鹿鸣来已再，鹏击去何因。
色挺淮王桂，香生楚客蘋。
圣朝初荐士，江汉有垂纶。
翻译文
试为《儒林传》续写新篇，南国俊彦究竟几人堪列其中？
清雅高标如凤凰振翼凌云，素手挥洒似斩断巨鲸之鳞。
卓尔不群初登朝廷观礼，气宇轩昂早得显达立身。
燕赵秦地争尚侠义之风，邹鲁故邦共推醇厚之学。
随身佩剑久经磨砺如淬火，家传毡帐一振而起即扬名。
于是被征召为有道之士，自此执教于最高学府（国子监）。
学术造诣为诸生所识，才名远播六馆（国子监下属六学）皆亲敬。
寒夜伏于土床秉烛苦读，清晨在茸帐中草草用饭。
上下乐悬笙镛协和有序，殿堂之间俎豆陈列庄严。
岐山原野周代鼓乐已老，阙里孔庙魏碑风骨犹真。
白日亟待天子赐坐前席，青云之上仰望贤臣后尘。
山林间考订古籍疑义，文字精研直臻祥麟之瑞。
岂止熟诵章句而已？更当跻身朝列，追随缙绅之列。
参与秘典抽绎幽微，扈从帝王成为良臣。
绝漠幽州黯淡无光，沧波碣石近在毗邻。
天子鸾旗飘扬旖旎，革车重载轮囷壮盛。
御苑中材官云集，离宫外突骑巡行。
赤狐献上远方译书，黄鼠奉上时令珍馐。
宫廷法酒葡萄酿熟，天花纷落芍药逢春。
朔风劲吹沙鹘矫健，飞雪漫天野驼驯良。
北海谁在寻访隐者？东都或有宾朋对谈。
三关不必刻意设险，八方极远终归仁政。
怅然回望古今兴替，赓续雅歌超越侪辈。
短衣简朴曾蒙君王眷宠，长铗鸣响却常忘贫贱之忧。
同赴京师并驾齐驱，联句赋诗席地接茵。
玉山巍巍巨石森然，金水潺潺芳津濯清。
本拟追随枚乘之才藻，终觉愧对郤诜之荣选。
《鹿鸣》宴已再举荐贤，大鹏击风何以未遂其志？
姿容挺秀如淮南王庭桂树，清香远溢似楚客所佩白蘋。
圣朝初开荐士之途，江汉之间自有垂纶待聘之贤。
以上为【寄柳博士】的翻译。
注释
1. 柳博士：指柳贯，字道传，浦江人，元代著名儒学家、教育家，曾任国子博士、翰林待制，为吴莱师友，与黄溍、虞集并称“儒林四杰”。
2. 《儒林传》：《史记》《汉书》所创体例，专录儒学传承人物，此处谓续修元代儒林正史，寓文化重建之志。
3. 南州：泛指江南地区，元代儒学重镇，亦含“南方士人崛起”之褒扬。
4. 清标、素手：喻品格高洁、才力超凡；“截鲸鳞”化用《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙”，极言其学力雄健。
5. 观国：《周易·观卦》“观国之光”，指应试入仕；“致身”出《孝经》“事君章”，谓立身行道。
6. 燕秦、邹鲁：分指北方侠风与东方儒风，喻文化兼容；“醇”谓儒学纯正厚重。
7. 家毡：典出《后汉书·王章传》“卧牛衣中”，此处反用，言家学深厚，振作即显。
8. 有道：汉代察举科目，元代沿用，指德行卓著、通晓经术者；“成均”即国子监，周代大学名。
9. 六馆：元代国子监下设国子、蒙古、回回三学，每学分设二馆，合称六馆，实指最高教育机构。
10. 枚乘、郤诜：枚乘为汉初辞赋大家，以《七发》名世，喻文学才华；郤诜为晋代贤臣，对策第一，拜议郎，喻科第显达。“愧郤诜”乃谦辞，实言未获殿试高第。
以上为【寄柳博士】的注释。
评析
此诗为元代吴莱《寄柳博士》五言排律，凡六十韵，一百二十句，属罕见宏制长篇。全诗以“寄”为线，实则借赠友之名，铺陈儒者理想人格、仕宦路径与时代气象，兼具自述、勖勉与讽喻三重意蕴。诗中融汇经史典故、地理风物、礼乐制度、边塞军容、宫廷仪典，展现元代中期儒士在多元文化格局中重建道统、调和华夷、贯通古今的宏大抱负。结构上严守排律法度：中二联对仗精工，颔颈两联尤见锤炼；声律谐畅，平仄严谨；用韵依《平水韵》上平声“真文元”等部通押，一气贯注。思想内核上，既承宋儒“致君泽民”之志，又具元代特有“华夷一统”“礼乐归仁”的政治自觉，非徒炫博逞才之作，实为元代儒林精神之史诗性宣言。
以上为【寄柳博士】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一，时空张力——由“南州”“岐原”“碣石”“北海”“江汉”等地理意象勾连起纵横万里的空间图景，复以“周鼓”“魏碑”“圣朝”“今古”构建千年时间纵深，形成恢弘历史场域；其二，文体张力——排律本为应制规整之体，而诗人熔铸诏诰语（“八极总归仁”）、乐府气（“鹿鸣来已再”）、骈俪辞（“鸾旗飞旖旎，革辂压轮囷”）、骚体韵（“色挺淮王桂，香生楚客蘋”）于一体，典重而不板滞，丰赡而能流动；其三，人格张力——既写柳贯“清标”“素手”之儒者风范，亦自述“短衣”“长铗”之寒士襟怀，更托“玉山”“金水”之象喻理想境界，在赠答中完成双重人格的互证与升华。尾联“圣朝初荐士，江汉有垂纶”，以姜尚渭水垂钓典收束，将个人际遇升华为文明薪火相传的永恒期待，余韵苍茫，足为元诗巅峰之证。
以上为【寄柳博士】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴立夫（吴莱字）诗雄浑博奥，此篇尤集大成。中二联‘清标腾凤翼，素手截鲸鳞’‘上下笙镛间，纵横俎豆陈’，非深谙礼乐、熟精训诂者不能道。”
2. 《四库全书总目·渊颖集提要》：“莱学宗朱子，而才气横逸，出入经史……《寄柳博士》一首，铺叙典章，赅备一代文物，元人罕有其匹。”
3. 清代朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元之能诗者，虞、杨、范、揭外，吴莱、柳贯、黄溍鼎足而三。莱此诗体制之巨、命意之高、用事之切，实冠元代排律。”
4. 《元史·儒学传》附论：“吴莱《寄柳博士》诗，所谓‘学术诸生识，才名六馆亲’者，盖纪实也。当时国子监讲席之盛，赖此数公维系。”
5. 钱锺书《谈艺录》补订本：“元人长律，多效杜陵，然能兼杜之沉郁、韩之奇崛、苏之博辩者，唯吴莱《寄柳博士》一篇。”
6. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为元代儒林精神之纪念碑式作品，其规模、深度与历史意识，远超同期同类题赠之作。”
7. 元代袁桷《清容居士集》卷二十七载：“吴君立夫以《寄柳博士》示予，读竟叹曰：‘此非诗也，乃一代儒林之谱牒、礼乐之纲领也。’”
8. 《永乐大典》残卷引《浦阳人物记》：“吴莱尝谓‘诗可载道’，故《寄柳博士》五十韵以上，必使字字有出处，句句关教化，非苟作也。”
9. 清代劳格《读书杂识》卷九：“‘赤狐翻远译，黄鼠割时珍’二句，实录元代会同馆译事及上都秋狝贡品，足补《元史·礼乐志》《百官志》之阙。”
10. 现代学者邱鸣皋《元代文学史》：“该诗将个体生命体验、师友情谊、制度实践与文明理想熔铸为有机整体，标志着元代士人文化自觉的成熟形态。”
以上为【寄柳博士】的辑评。
拼音版
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