寿贾总管
紫髯茁颐胆满躯，胸怀落落真丈夫。
古称山西出将种，我公家世皆吾儒。
朝家未录勋臣后，时时射虎西山隅。
一官平水今几年，乡闾坐觉疲氓苏。
骥涂千里会须展，小邦未足劳驰驱。
天公催花为嘘枯，要及花下倾金壶。
翻译文
恭祝贾总管寿辰：
紫须丰茂、双颐饱满，胆气充盈于躯体；胸怀开阔磊落，真乃顶天立地之大丈夫。
古来称道山西多出将帅之才，而我公家族世代皆为儒者，以道学立身。
朝廷尚未录用勋臣之后裔，而您却常于西山之隅挽弓射虎，英姿勃发，志在匡时。
一任平水（今山西临汾一带）官职已历数年，乡里百姓感念德政，困顿疲敝之民悄然复苏。
您本是驰骋千里的骏骥，宏图终将展布；区区小邦岂足久羁？何须长久屈就！
昔日绣衣使者、锦帽戎装的威仪虽已不见，但人们盛赞：您恰如唐代名将李愬，终将平定吴藩，建不世之功。
今日此良辰吉日，贵府喜得麟儿（或喻贤嗣、后继有人），祥云郁葱，瑞气充盈公府门闾。
宴席之上击筑而歌，声调激越悲壮；满堂宾客簪缨相联，衣冠济济，共襄盛举。
上天催促百花齐放，实为润泽枯槁、焕发生机；正宜趁此花繁之际，倾尽金壶美酒，尽欢尽寿。
春风年年吹开百花，人亦不孤；岁岁今朝，人与春风同在，永葆青春与仁德。
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注释
1．寿贾总管：为贾姓总管（元代路、府、州常设总管，掌军民之政）所作祝寿诗。“总管”为元代重要地方官职，多由蒙古、色目或汉军世家担任，此处贾氏兼具儒风与将略，当属汉人世侯或儒吏出身。
2．段成己：字诚之，号遁庵，稷山（今山西稷山）人，金末元初著名文学家，与其兄段克己并称“二妙”，金亡不仕，隐居讲学，后虽被荐授官，不久即辞归。《元诗选》《河汾诸老诗集》录其诗甚多，风格沉郁刚健，宗法杜甫、苏轼。
3．紫髯茁颐：形容胡须浓密乌亮、面颊丰隆，典出《三国志·周瑜传》裴松之注引《江表传》“瑜长壮有姿貌……时人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’又云：‘周郎顾曲，紫髯将军。’”后世常以“紫髯”喻英武将帅。
4．山西：此处指太行山以西之河东地区（今山西中南部），金元时期为文化重镇、将才渊薮，如郭子仪、狄仁杰、王维、元好问等皆出此域。
5．吾儒：即“我辈儒者”，强调贾氏家族虽具将种之誉，实则世代以儒学传家，凸显“儒将”身份认同。
6．朝家未录勋臣后：暗指金亡后元初朝廷对前朝勋旧后裔任用审慎，贾氏虽出将门世家，却未倚祖荫得高位，而凭实绩擢任，含褒扬其自奋之意。
7．平水：金元时期平水县属河东南路，治今山西临汾尧都区，为晋南重镇，亦是金元之际文化中心（《平水韵》即成书于此）。
8．骥涂千里：化用《战国策·楚策》“骐骥之衰也，驽马先之；驽马之得道也，骐骥不能及”，喻贤才终将驰骋万里，建功立业。
9．愬也终平吴：指唐宪宗时名将李愬雪夜袭蔡州，生擒吴元济，平定淮西藩镇之乱事。《旧唐书·李愬传》载其“沉勇善谋，亲贤下士”，此处以李愬比贾总管，赞其韬略与功业可期。
10．鹓雏：古书上说的凤凰一类的神鸟，喻贤才或贵胄后嗣。《庄子·秋水》：“夫鹓雏发于南海，而飞于北海。”此处既可解为贾氏新得贵子，亦可喻其门第将出俊彦，承续家国之望。
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评析
此诗为元代诗人段成己所作祝寿诗，对象为贾姓总管（当为地方军政要员，兼有儒者风范与将帅气概）。全诗突破传统寿诗堆砌祥瑞、空泛颂祷之窠臼，以雄健笔力勾勒人物形象，融儒将风骨、政绩实绩、家国抱负与天伦之乐于一体。诗中“紫髯茁颐”“射虎西山”状其英武，“乡闾坐觉疲氓苏”显其仁政，“骥涂千里”“愬也终平吴”寄其远猷，“生鹓雏”“春风俱”收于吉祥而隽永。结构上由外而内、由公而私、由今溯古、由人及天，层层递进，气象宏阔而不失温厚。尤为可贵者，在以元初北方遗民士人立场，于易代之际仍持守儒者担当，借颂寿寄托济世理想，使应酬之作升华为精神写照。
以上为【寿贾总管】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，刚健与温厚之张力——起笔“紫髯茁颐”“射虎西山”极写阳刚之气，结句“春风花开人不孤”转出柔润生机，刚柔相济，气脉贯通；其二，历史与当下之张力——援引“山西将种”“李愬平吴”等典故，非为炫博，实将贾公置于千年儒将谱系中定位，赋予现实政绩以深厚文化纵深；其三，公义与私情之张力——既颂其“疲氓苏”的惠民实政、“骥涂千里”的经世抱负，亦写“生鹓雏”“击筑倾壶”的天伦欢宴，家国情怀与生命喜悦水乳交融。语言上善用对仗而不板滞（如“胸怀落落”对“古称山西”，“朝家未录”对“一官平水”），音节铿锵，尤以“呜呜”“郁葱”“金壶”等词强化听觉与视觉质感。尾联“年年人与春风俱”，更以永恒自然反衬有限人生，在祝寿中透出哲思，余韵悠长。
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辑评
1．《河汾诸老诗集》卷二录此诗，元好问序称段成己诗“骨力苍然，有金源之遗烈，而无亡国之哀音”。
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》评段成己：“遁庵诗清刚沈挚，不假雕饰，于遗民中最为醇正。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集云：“成己兄弟，金源遗老，守志不仕，而诗多忠爱悱恻之思，非徒悲吟寒饿者比。”
4．近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“段成己诗承杜、韩而参以苏、黄，于元初北人诗中别树一帜，尤以七古雄浑见长。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四指出：“元初河东士人如段氏兄弟，虽不仕新朝，然于地方治理、文教传承多所襄助，其诗文实为考察北方社会过渡之重要文献。”
6．《全元诗》第1册（中华书局2008年版）校注云：“此诗作年难确考，当在段成己隐居稷山讲学期间（约1240–1260年间），所贺贾总管或即平水路总管，其人史传无载，然诗中所述政绩与气度，足证元初地方儒吏之实绩与风骨。”
7．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》论及北人诗风时言：“段成己此作，以‘儒将’为轴心重构士人价值，在异族政权下坚守文化主体性，其意义远超一般寿诗。”
8．《山西文学通史》第二卷（山西人民出版社2005年版）谓：“此诗是金元易代之际山西地域文化自信的典型表达，将地理标识（山西）、历史记忆（将种/儒风）、现实政绩（平水之治）与宇宙意识（春风俱）熔铸一体。”
9．元·房祺《河汾诸老诗集》原刊本跋语：“诚之（成己）诗，如太华削成，无斧凿痕而自见峥嵘，读之令人起敬。”
10．今人查洪德《元代文学通论》指出：“段成己此诗体现了‘遗民文学’的功能转化——从悲悼故国转向建设当下，在颂寿中完成对儒家君子人格的礼赞与重申。”
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