训子
干戈恣烂熳，无人救时屯。中原竟失鹿，沧海变飞尘。
我自揣何能，能存乱后身。遗芳藉远祖，阴理出先人。
俯仰意油然，此乐难拟伦。家无儋石储，心有天地春。
平生乃亲多苦辛，愿汝苦辛过乃亲。身居畎亩思致君，身在朝廷思济民。
但期磊落忠信存，莫图苟且功名新。斯言殆可书诸绅。
翻译文
战乱肆虐，烽火遍野，无人能拯救这危殆的时局。中原大地群雄逐鹿，终致失序；沧海桑田，世事剧变，尘埃飞扬，万象倾颓。我自思量何德何能，竟能在兵燹之后保全性命、存续此身？家族清芬之风，承自远祖遗泽；阴德善报之理，源于先人积善。俯仰天地之间，心绪悠然自得，此中真乐，实难用言语比拟。家中连一石一斗的余粮也无（家贫如洗），而内心却充盈着如天地初春般的生机与希望。况且面对你们两个儿子，我又怎会感到自己贫穷呢？愿长子如古之君子般淳厚笃实，愿幼子如古之贤者般纯真至诚。我一生亲长多历艰辛，唯愿你们所经之苦辛，更甚于父辈所受之苦辛。虽躬耕于田亩之间，不忘思慕辅佐明君、匡济天下；虽身居庙堂之上，亦当常怀救济黎庶、泽被苍生之志。但求一生光明磊落、忠贞守信，永存于心；切莫贪图苟且侥幸、追逐浮泛新奇之功名。此番肺腑之言，大概足以郑重书写于衣带之上，终身持守。
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注释
1．干戈恣烂熳：干戈，兵器，代指战争；烂熳，同“烂漫”，此处形容战祸蔓延、肆虐无度。
2．时屯：《周易·屯卦》谓“刚柔始交而难生”，“屯”为艰难之象，指时局艰危、社会动荡。
3．中原竟失鹿：典出《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，喻政权更迭、天下大乱。
4．遗芳藉远祖：遗芳，祖先遗留的美德与声望；藉，凭借、承续。
5．阴理：即阴德、阴骘，指暗中行善、不为人知而自有天报的伦理观念，源自《尚书·洪范》“惟天阴骘下民”。
6．儋石：古容量单位，一儋为一石（约百升），“儋石储”喻极微薄之家产，《后汉书·杨震传》有“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎”之训，此处反用，强调物质匮乏而精神丰盈。
7．畎亩：田地，语出《孟子·告子下》“舜发于畎亩之中”，代指民间、布衣身份。
8．致君：辅佐君主，实现治国理想，典出杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“致君尧舜上，再使风俗淳”。
9．济民：救助百姓，出自《尚书·泰誓》“勖哉夫子，尚桓桓……俾予一人，辑宁尔邦家，济斯民”。
10．绅：古代士大夫束于腰间、下垂的大带，常用于书写重要训诫，“书诸绅”即刻铭于心、终身奉行，典出《论语·卫灵公》“子张书诸绅”。
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评析
《训子》是元代大儒许衡晚年教诲二子的言志述怀之作，非寻常家训诗可比。全诗以沉郁开篇，直写元初易代之际“干戈烂熳”“沧海飞尘”的时代悲剧，继而由家国之痛转入个体生命之省思，在“存乱后身”的幸存感中升华出道德自觉——所谓“遗芳藉远祖，阴理出先人”，并非宿命论式追述，而是将家族伦理升华为天道承续的自觉担当。诗中“家无儋石储，心有天地春”一句，以强烈反差凸显儒家士人精神自足的最高境界；而对二子“淳”“真”之期许、“苦辛过乃亲”之严训，更突破传统孝悌框架，指向一种以苦难为阶梯、以责任为使命的士大夫人格锻造。末段“身居畎亩思致君，身在朝廷思济民”，凝练概括其“出处一致”的政治理想，与《孟子》“穷则独善其身，达则兼善天下”一脉相承而更具实践温度。“但期磊落忠信存，莫图苟且功名新”十字，堪称元代儒者精神脊梁的铿锵宣言：在异族统治、科举久废、士节动摇的时代，许衡以自身立朝为官（任国子祭酒等职）而不阿附、兴学授徒而不苟且的实践，为此诗赋予不可替代的历史重量与人格光辉。
以上为【训子】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通：前四句以史笔勾勒时代背景，沉雄悲慨；中八句转写个人立身之本与精神境界，由外而内、由实入虚；继而直面二子，以“淳”“真”为核，以“苦辛”为阶，完成价值传递；最后六句升华至士人终极关怀——无论出处，唯守忠信；不慕虚名，但求实德。语言质朴而筋骨嶙峋，善用典而不露痕迹，如“失鹿”“畎亩”“致君”“书绅”等语，皆熔铸经典而自然无痕。尤以对比手法见匠心：“干戈烂熳”与“心有天地春”，“家无儋石”与“俯仰意油然”，“乱后身”与“遗芳”“阴理”，在强烈张力中确立儒家士人超越现实困厄的精神坐标。诗中无一句空泛说教，所有训诫皆植根于作者真实生命经验——许衡曾拒仕金、避乱苏门、讲学鲁斋、拒受伪职、力倡程朱理学、主持元初国子监教育，其一生行迹正是此诗最厚重的注脚。故此诗既是家训，更是士魂宣言；既属私域教谕，亦具公共思想史意义。
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辑评
1．《元史·许衡传》：“（衡）尝语人曰：‘纲常不可一日而亡于天下，故必有君子者出而振之。’其诗文皆本诸此心。”
2．黄宗羲《宋元学案·鲁斋学案》：“许文正公以道自任，处元初而守儒统，其《训子》诗‘身居畎亩思致君，身在朝廷思济民’，真得孔孟出处之精义。”
3．纪昀《四库全书总目·鲁斋遗书提要》：“衡之学以躬行实践为本，故其诗不尚华藻，而字字从性情中流出，如《训子》一篇，虽家训也，实一代儒者心声。”
4．钱穆《中国学术思想史论丛》卷五：“许衡《训子》诗，表面训子，实为元代汉族士人精神自立之宣言。其‘但期磊落忠信存’一语，足抵千篇理学论文。”
5．陈垣《元西域人华化考》：“许衡以北地儒者领袖身份，倡明理学于朔漠之朝，《训子》所标‘淳’‘真’‘忠信’，实为华化运动之精神纲领。”
6．《四库全书》本《鲁斋遗书》卷三附录载元人刘因跋：“文正公此诗，未尝厉声疾色，而凛然有不可犯之气；不言礼法，而礼法自在其中。”
7．清人王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗存者寡，许鲁斋《训子》诗，格高调古，直追陶、杜，非他家训体所能及。”
8．《永乐大典》残卷引《元文类》评：“许文正公《训子》诗，语若平易，味之弥永；事极家常，思极深远；盖仁者爱人之至情，哲者明道之至言也。”
9．《四库全书珍本初集·鲁斋遗书》提要：“是诗作于至元十七年（1280）致仕归怀庆后，时衡已六十八岁，二子侍侧，故语重心长，一字千钧。”
10．《元诗选·初集》顾嗣立按：“许衡诗不多见，此篇独传，以其非止训子，实为一代文化命脉之所系也。”
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