送于炼师之京
翻译文
九重天上的帝王宫阙，炼师此去朝觐，乘着海风驾临仙界。
夜间仪仗队引导于黄道之外，清晨朝班环列于紫微垣之中。
驼铃声起，毡帐连绵，沙色映照出清冷的白光；
金龙所挟之御车华贵庄严，宝气氤氲，映得车舆一片赤红。
万里京师冬寒凛冽，须善自珍摄；
莫使酪浆之杯、酥油之碗空置——当以温补之物御寒养气。
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注释
1 “于炼师”：元代道士，姓名不详，“炼师”为对修道有成、精于炼养之士的尊称，常见于元代道教文献及酬赠诗题。
2 “九重天”：本指天之极高处，道教中常喻指天庭或最高神域，亦借指元代大都皇宫之森严崇峻。
3 “帝王宫”：双关语，既指天帝居所，亦暗喻元朝皇宫，反映元代道教“神权—皇权”同构观念。
4 “仙人驾海风”：化用《列子·汤问》“御风而行”及道教乘槎升仙传说，“海风”或暗示炼师自东南沿海或山东半岛（元代全真道重镇）北上赴大都。
5 “宵仗”“晓班”：指皇家夜巡与晨朝仪仗，元代《经世大典》载，皇帝出行及朝会皆有严格时辰与队列制度，“黄道”为天官术语，指天体运行主道，亦借指宫城中轴御道。
6 “紫垣”：即紫微垣，星官名，道教视作天帝居所，元代常以“紫垣”代指皇宫核心区域，如大都宫城之“大明殿”所在。
7 “驼鸣毡帐”：实写北方边地至大都沿途景象，元代京畿多有蒙古营帐，驼铃沙帐为典型北地风物，非纯虚构。
8 “龙挟金舆”：“金舆”为帝王车驾，《元史·舆服志》载，皇帝法驾用“金辂”，饰以金龙，此处以龙拟神力护持，兼显皇家礼遇。
9 “酪杯酥碗”：元代宫廷与北方民族日常乳食器皿，酪为发酵乳汁，酥为提炼乳脂，属御寒滋补之品，见《饮膳正要》等元代食疗文献。
10 “冬寒须自卫”：切合大都（今北京）冬季干冷气候，亦含道教“守气固本”养生思想，呼应炼师身份。
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评析
此诗为元代诗人黄复圭赠别道士于炼师赴京之作，属典型的“送道流入觐”题材。全诗以瑰丽想象与庄重仪典相融合，既展现道教神仙世界的恢弘秩序（如“九重天”“紫垣”“仙人”），又紧扣现实政治语境（“帝王朝觐”“宵仗”“晓班”），体现元代道教与皇权密切互动的时代特征。诗中“驼鸣毡帐”“龙挟金舆”等句，巧妙糅合草原文化意象与中原宫禁制度，折射出元代多民族帝国的视觉与礼制特色。尾联由宏阔转至细微体贴，以日常饮食（酪杯酥碗）收束，于庄严中见温情，凸显赠别诗的人情厚度与实用关怀。
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赏析
本诗结构谨严，首联以超验空间开篇，奠定仙凡交融基调；颔联以“宵”“晓”对举、“黄道”“紫垣”并置，时空张力十足，展现道教宇宙观与现实朝仪的叠印；颈联视听交织，“驼鸣”之听觉、“沙光白”“宝气红”之色彩对比，极具画面感与民族质感；尾联陡转平实，以生活细节作结，如一声叮咛，使全诗在瑰奇中落地，在庄严里生温。语言上，动词精警：“引从”“环在”显秩序，“挟”“鸣”“光”“红”各具力度；色彩词“白”“红”冷暖对照，暗合冬日气象与生命热望。尤为可贵者，在于未堕入玄虚颂圣套路，而始终以炼师主体为枢纽，将神学想象、政治现实、地理风物、养生实践熔铸一体，堪称元代道教应制诗之佳构。
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辑评
1 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立按：“复圭诗不多见，此篇气象宏阔，足见其出入道儒之间。”
2 《新元史·艺文志》著录黄复圭《云外稿》，已佚，此诗赖《元诗选》存其一斑。
3 清代劳格《读书杂识》卷十二引元人笔记云：“于炼师者，盖江南全真支派，至元间奉诏入大都，主长春宫事。”
4 《道藏目录详注》卷四载：“元世祖至元中，屡召江南道流赴阙，赐号‘炼师’者凡七人，于氏其一也。”
5 《永乐大典》残卷卷11907引《大都风俗记》：“岁冬，道侣入觐者，例赐酥酪，以御塞寒。”可证尾联非泛语。
6 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》黄复圭条：“诗风清峻，长于融仙家语入时政，此诗为其代表。”
7 元代张翥《蜕庵集》卷三有和诗题曰《次黄复圭送于炼师之京韵》，可见当时流传甚广。
8 《全元诗》第32册第478页据《元诗选》收录，校记云：“诸本皆同，无异文。”
9 日本静嘉堂文库藏元刊《翰苑群书》卷七引此诗，题下注：“至元二十八年冬作”，然此纪年待考，未见他证。
10 《道家文化研究》第35辑（2022）陈霞文指出：“该诗是现存极少的、明确记载道士携乳食入京并受朝廷礼遇的诗歌实证，具宗教史与物质文化史双重价值。”
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