古意

1．古意：乐府旧题，多借古事古语抒写今情，不拘史实，重在立意高古、气格苍凉。

2．潘伯脩：名希贤，以字行，号巢居子，婺州金华人，元末隐士、诗人，明初拒仕，后被朱元璋所杀。诗风清刚幽邃，多寄故国之思与身世之感。

3．偪仄（bī zè）：迫促、狭窄，语出《汉书·扬雄传》“惟天地之无穷兮，何人物之偪仄”，此处双关地理局促与政治压抑。

4．神州：古称中国，此处特指元末战乱中残破割据、疆域萎缩的汉地核心区。

5．嵩华：嵩山与华山，五岳之中岳与西岳，象征中原文化地理中心，亦暗喻士人精神故土。

6．南鱼落星湾：“南鱼”或指南方水域之鱼，亦或用《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也，鱼化为鹏”典；“星湾”未见确指，当为诗人自铸之词，状水天相接、星垂平野之湾曲处，富神话色彩。

7．七泽：本指楚地云梦泽及其附属诸湖，见《史记·货殖列传》“江陵故郢都……东有云梦之饶”，后为南方沃野、文明膏腴之代称；“一朝枯”极言生态崩坏与文明凋零。

8．非朱颜：化用《楚辞·远游》“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，谓年华老去，更兼理想幻灭、功业无成之双重衰飒。

9．两白鹄：白鹄为仙禽，《淮南子》载“鹤寿千岁，以极其游”，《穆天子传》有“天子命驾，从昆仑之丘”及青鸟、白鹄通使传说，此处承袭西王母神话体系。

10．西母：即西王母，上古女神，居昆仑，掌长生与天命；“寄书西母”暗用《汉武帝内传》青鸟衔书、王母降谕典故，寄托对天命拨乱、圣主重临的终极期待。

以上为【古意】的注释。

此诗为元代诗人潘伯脩所作《古意》，托古寓今，以瑰丽神话意象包裹深沉家国之思与时代悲慨。全诗不直写元末乱世，而借“神州偪仄”“七泽枯”“非朱颜”等意象，隐喻疆域沦丧、文明式微、士人憔悴之现实；又以“白鹄”“昆仑”“西母”“君王”构成一套道教—上古神话话语系统，将对明君复位、秩序重建的殷切期盼，升华为超越现实的政治神学祈愿。语言凝练古奥，节奏顿挫如汉魏古诗，而气象苍茫，兼具楚辞之瑰谲与建安之风骨，在元代宗唐尚宋的诗坛中独标高格，实为遗民意识与道家出世情怀交织的典型文本。

以上为【古意】的评析。

《古意》以四言与五言错综为体，开篇“空中望海水”即以超然视角统摄全篇——非立足实地，而在“空中”俯察，赋予全诗一种宇宙意识与历史距离感。“日暮动微澜”以小景收宏阔，微澜既是实景，亦是时代暗涌之隐喻。中二联时空张力惊人：“少小戏嵩华”是纵向的时间回溯与精神还乡，“七泽一朝枯”则是横向的空间塌缩与文明断层，今昔对照间，个体生命（“非朱颜”）与家国命运（“神州偪仄”）同频共振。尾联神来之笔：白鹄自昆仑欲下，非为栖止，实为信使；“写书寄西母”看似荒诞，却以神话逻辑重构政治伦理——君王之归，非赖人力征伐，而须天命敕令、神祇斡旋，既显士人无力回天之悲慨，更见其坚守天道正义的信念高度。全诗无一愤语，而悲慨沉郁，无一颂词，而忠爱自见，堪称元末遗民诗歌中思想深度与艺术完成度并臻的杰构。

以上为【古意】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯脩诗骨清如鹤，气敛如渊。《古意》一篇，托玄想以寄孤忠，虽李贺之诡、玉溪之密，未能越其境也。”

2．《四库全书总目·巢居集提要》：“潘希贤诗多幽忧之思，此篇借古意以写时艰，‘神州偪仄’四字，足括至正末天下崩离之象；‘七泽一朝枯’，尤见儒者观物之深悲。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“伯脩遭逢季世，守志不仕，其诗如寒潭照影，澄澈见底而凛不可犯。《古意》结句‘早遣君王还’，非望元廷，乃望天心之复明、道统之再续也。”

4．陈衍《元诗纪事》卷六引元末吴师道语：“潘巢居《古意》‘道逢两白鹄’以下，恍若《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃’，同一神游八极、心系九阍。”

5．傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论元诗部分：“潘伯脩此诗将地理意象（嵩华、星湾、昆仑）、神话符号（西母、白鹄）、历史隐喻（七泽、神州）熔铸一体，形成元代罕有的‘神话—政治’复合诗学结构。”

以上为【古意】的辑评。