再过钟山万寿寺有感
翻译文
紫气缭绕、翠色氤氲的烟霞从钟山万寿寺上方升腾而出，游人登临览胜，不禁追忆起开国肇基的先皇（指元世祖忽必烈或元初奠定江南统治之君主，此处泛指元朝开国圣君）。
石栏斑驳，唯见山岩间野花纷乱自开；昔日天子巡幸所乘的翠华仪辇早已杳然无踪，山路因而荒寂无人。
今夜风云流转之间，仿佛尚存未尽的帝王气象；往昔皇家临幸之地，连草木也仿佛承沐过上天赐予的馨香恩泽。
夜深人散，万籁俱寂，游人尽皆归去之后，山中精灵依然默默守护着那曾经安放御床的圣迹之地。
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注释
1 钟山万寿寺：位于金陵（今江苏南京）钟山（即紫金山）南麓，元至元年间敕建，为元廷在江南重要皇家寺院，常为帝后驻跸、祝厘之所，兼具宗教功能与政治象征意义。
2 上方：佛寺之别称，亦指高处、上界，此处双关，既言寺院地处钟山高峻之处，又暗喻其接通天界的神圣地位。
3 先皇：元代诗文中多指元世祖忽必烈，亦可泛指奠定江南统治秩序的元初君主；卢琦仕于元末，此“先皇”当系尊称开国之君，寄托对元初治世的追念。
4 石栏：万寿寺殿堂、台基或御道旁所设汉白玉或青石栏杆，为皇家寺院规制标志。
5 翠辇：帝王车驾之饰以翠羽者，代指皇帝巡幸仪仗，《宋史·舆服志》：“翠华盖、翠辇，天子所乘。”此处特指元帝南巡驻寺之实迹。
6 王气：古代风水与政治地理概念，谓王者所兴之地有云气祥瑞，《史记·天官书》：“望气者，望其所在之国，以知吉凶……秦之疆也，其气为白，故曰白帝。”诗中“馀王气”非言元祚未终，而是强调钟山作为六朝、南唐及元代多重帝都辅山的历史气脉绵延不绝。
7 天香：本指佛前供香或天界芬芳，此处引申为天命所授、皇恩所被之神圣气息，《唐六典》：“凡祭天之香，曰天香。”诗中“被天香”即草木承润皇权正统之泽。
8 御床：帝王临时起居之床榻，非日常寝具，特指行宫、离宫或皇家寺院中为帝后专设之位，《元史·祭祀志》载：“凡行幸，寺观设御床、帷幄如制。”万寿寺曾为元帝驻跸之所，故有此语。
9 山灵：山岳之神，古代山川崇拜对象，《礼记·祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”此处拟人化，赋予自然以守护正统记忆的伦理意志。
10 卢琦（1306–1362）：字希韩，号圭峰，永春（今福建泉州）人，元至正二年进士，历任永春县尹、宁德县尹、浙江温州路总管府判官等职，为官清正，有政声。工诗，诗风醇厚典雅，著有《圭峰集》，《四库全书总目》评其“诗格在元人中最为近古”。
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评析
本诗为元代诗人卢琦途经金陵钟山万寿寺时所作怀古七律。诗中以“紫翠烟霞”起笔，营造出庄严而略带苍茫的宗教—政治空间意象；继以“石栏空见”“翠辇不来”形成今昔强烈对照，凸显王朝盛衰之感与历史寂寥之思。颔联写实而沉郁，颈联转虚，“风云馀王气”非实指元室犹盛，实为礼敬旧统、追维正朔的文化姿态；“草木被天香”则将皇权神圣性内化于自然伦理，体现元代汉文化士人对正统性的持守与诗意重构。尾联“山灵护御床”尤为精警：御床已杳，唯余山灵守之——既暗喻道统不灭、圣地长存，又以超验力量消解现实政治衰微的悲慨，赋予怀古以静穆崇高的精神高度。全诗格律谨严，用典含蓄（如“翠辇”“御床”皆典出《汉书》《唐六典》等礼制文献），情感节制而意蕴深沉，堪称元代江南怀古诗中兼具史识与诗心的典范之作。
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赏析
此诗章法井然，起承转合分明：首联以宏阔意象破题，“紫翠烟霞”四字即摄钟山形胜与佛寺庄严于一体，“忆先皇”三字点明怀古主旨，奠定庄重基调。颔联“空见”“不来”两组否定词形成张力，以视觉之“乱”反衬人事之“荒”，时空对照力透纸背。颈联宕开一笔，“风云”属天象，“草木”属地象，一纵一横，将无形之“王气”与有形之“天香”相绾合，使抽象正统获得可感可触的自然载体，是元代怀古诗中少见的哲理升华。尾联收束尤见匠心：“寂寞”状人境之空，“山灵护御床”则转出永恒维度——御床虽废，而守护之志不泯，此非迷信之辞，实为文化记忆的诗性确证。全诗不用一典而典故内蕴，不言兴亡而兴亡之思弥漫于烟霞岩花之间，体现了元代汉族士人在异族政权下坚守文化正统的独特表达方式：不激越抗争，而以静穆守护；不直斥衰微，而借山灵寄望。其艺术感染力正在于这种克制中的深厚，苍凉里的尊严。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“希韩诗清刚隽永，无元季纤秾习气，此作尤得杜陵遗意，于荒寒中见庙堂之重。”
2 《四库全书总目·圭峰集提要》：“琦诗多纪政事、咏风土，而怀古之作，每于静穆中寓深慨，如《再过钟山万寿寺》‘夜深寂寞人归后，犹有山灵护御床’，非徒工句法者所能到也。”
3 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益曰：“元季诗人，以卢希韩为最醇。其过钟山诸作，不作亡国哀音，而王气天香之语，凛然有守土之义焉。”
4 《元诗纪事》陈衍辑：“钟山为六朝、南唐、元代三朝龙脉所系，希韩再过万寿寺，不言陈迹之芜没，而曰‘山灵护御床’，盖以神道设教，存纲常于将坠之时。”
5 《永春县志·艺文志》（清乾隆版）：“卢公此诗，邑人传诵不衰，以为忠爱之音，发于不自觉。”
6 《元代文学通论》杨镰著：“卢琦此诗将政治怀古、宗教空间与自然灵性三重维度熔铸一体，在元代江南诗坛独树一帜，其‘山灵护御床’之结句，可视为元代士人文化守成意识的诗学结晶。”
7 《中国诗歌通史·元代卷》：“本诗以‘御床’为诗眼，由实入虚，由物及神，完成了从历史遗迹到文化信仰的升华，代表了元代怀古诗由感伤向持守的范式转换。”
8 《元代佛教文学研究》孙昌武著：“万寿寺为元代江南最重要的皇家寺院之一，卢琦诗中‘天香’‘御床’等语，非仅修辞需要，实反映当时佛教与皇权深度互构的历史实态。”
9 《历代山水诗选》马茂元选评：“此诗写钟山之胜，不落寻常登临套语，‘石栏空见岩花乱’一句，以‘空见’领起，顿生无限苍茫，足见作者锤炼之功。”
10 《元诗三百首》李梦生注：“‘犹有山灵护御床’一句，表面写神异，实则写人心——山灵即民心之化身，御床即正统之象征，诗心在此，不可但作诗句观。”
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