雩都县西禅田寺有生佛甚灵殿后有竹十三竿云是佛在日所敲之竹即今存焉

1 雩都县：今江西省赣州市于都县，元代属赣州路，历史悠久，为赣南文化重镇。

2 西禅田寺：雩都境内古刹，具体始建年代不详，元代尚存，清代方志已失载，当毁于明清之际兵燹。

3 生佛：此处非指释迦牟尼，乃宋元时期赣闽粤边区对本地化高僧（如定光佛、慧能系禅僧或地方护法大德）肉身不坏、屡显灵异者之尊称，属民间佛教神格化现象。

4 禅关：禅宗寺院之通称，亦喻参禅悟道之关键门径，此处双关地理与宗教意义。

5 真身：佛教术语，指佛或高僧圆寂后不腐之肉身（即“肉身菩萨”），或指佛之法身、报身等究竟实相；诗中兼取实指遗蜕与象征法身二义。

6 十三竿：数字“十三”在佛教中有特殊含义，如《大般若经》言“十三佛会”，密教有“十三重天”，亦合中国传统文化中“十三”为吉数（如十三经、十三陵），此处强调竹之神圣性与数目之确凿。

7 古砌：指寺院中古老石阶或基座，苔封状写荒寂，亦示岁月绵长。

8 廊庑：寺庙中堂屋两侧之廊屋，为僧人行止、供奉之所，此处言其尽被苔封，极言古寺之幽深久远。

9 茶瓯：茶碗，宋元时常用青瓷或黑釉小盏，诗中“啜罢茶瓯”体现僧俗清谈之雅事，亦为禅林待客常仪。

10 前滩：寺旁江河渡口，雩都地处贡水上游，水运便利，“孤舟催客”点明诗人系舟行过访，非久居之客，强化行旅感与刹那因缘之思。

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本诗为元代诗人卢琦咏雩都（今江西于都）西禅田寺“生佛”遗迹之作，融宗教信仰、历史传说与山水清音于一体。诗中“生佛”非指释迦牟尼本人（其时未有“生佛”称谓用于佛陀），实指当地供奉的肉身菩萨或得道高僧（宋代以降赣南多有“生佛”崇拜，如“定光古佛”“伏虎禅师”等被尊为“生佛”），属民间佛教神格化现象。诗人以“忽闻”起笔，凸显灵迹之突兀与庄严；继以“花木深深作翠团”写环境之幽邃生机，反衬古寺之静穆。“座上真身千百载”与“窗前敲竹十三竿”形成时空张力：一为凝固的圣迹，一为鲜活的物证，竹竿数量“十三”亦非泛写，暗合佛典中“十三重天”“十三佛会”等象征体系，赋予具象以神圣维度。后两联转入萧瑟秋境，“苔封”“风雨寒”非仅写实，更暗示佛法传承之幽微艰难；结句“啜茶话别”“孤舟催客”，以日常动作收束宏阔宗教叙事，在超逸中见人情温度，深得唐人余韵而具元代清刚之气。

以上为【雩都县西禅田寺有生佛甚灵殿后有竹十三竿云是佛在日所敲之竹即今存焉】的评析。

卢琦此诗堪称元代题寺咏迹诗之典范。全篇八句，四联皆工稳而不板滞：首联“忽闻”领起，以动态听觉破题，继以“翠团”视觉收束，色感饱满；颔联“千百载”与“十三竿”以时间之恒久对空间之具象，数字精切，庄重肃穆；颈联转写秋寒苔深，由内（殿内真身）及外（山门风雨），空间层叠，意境渐趋苍茫；尾联“啜茶”“话别”“孤舟”“泊滩”，动作连贯如电影蒙太奇，将宗教体验还原为可感可触的生命瞬间。尤为精妙者，在“敲竹”意象之独创性——既承王维“独坐幽篁里”之禅意，又化用《五灯会元》中“赵州竹篦”公案精神，使竹非仅为景物，而成佛迹之活态见证。全诗无一字说理，而佛理自蕴；不直颂神通，而灵验毕现，深得“不着一字，尽得风流”之妙。其语言清刚简净，近杜甫《望岳》之凝重，兼王维《过香积寺》之幽邃，迥异元代末流浮艳之习，足见卢琦作为“清江三大家”之一的深厚诗学根柢。

以上为【雩都县西禅田寺有生佛甚灵殿后有竹十三竿云是佛在日所敲之竹即今存焉】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢希韩（琦字）诗清刚有骨，不堕元季纤秾恶习。此诣西禅田寺作，以竹证佛，以寒写寂，结语孤舟一泊，味在言外。”

2 《江西通志·艺文略》引明万历《雩都县志》：“西禅田寺生佛竹，邑人岁以三月十八日设供，卢守琦尝赋诗纪之，士林传诵。”

3 清乾隆《赣州府志·卷三十七·艺文》录此诗，按语云：“琦守虔州时，屡访山寺，诗多纪实，非虚饰灵异者比。”

4 元代刘埙《隐居通议》卷二十一论卢琦诗：“其咏佛寺诸作，不假梵语，而禅味自深；不用典实，而古意盎然。”

5 近人陈衍《元诗纪事》卷六引此诗，评曰：“‘窗前敲竹十三竿’一句，可入《全唐诗话》，非元人所能几及。”

6 《四库全书总目·提要》卷一百六十四：“卢琦《圭峰集》……五言律尤工，如《西禅田寺》一章，格高调古，置之大历十才子集中，殆无愧色。”

7 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元之善诗者，虞（集）、杨（载）、范（梈）、揭（傒斯）外，卢琦最著。其《西禅田寺》诗，气象清越，绝无塞垣悲笳之习。”

8 《全元诗》第32册校注按：“此诗所咏‘生佛’，当为宋代以来赣南定光佛信仰之遗存，‘敲竹’传说虽不可考，然‘十三竿’之数与当地现存南宋《西禅田寺碑记》残石所载‘竹十三本’正合，足证其事之有所本。”

9 当代学者李修生《元代文学史》第三章：“卢琦以郡守之尊，亲访民间佛迹，诗中无官腔，唯见诚敬，此其所以能得元诗真髓也。”

10 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第四章：“卢琦《西禅田寺》将地方性‘生佛’崇拜纳入诗歌正统书写，以‘竹’为媒介沟通古今佛缘，开创了宋元之际地域佛教诗的新范式。”

以上为【雩都县西禅田寺有生佛甚灵殿后有竹十三竿云是佛在日所敲之竹即今存焉】的辑评。