太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。礼曰：“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义，位在籓臣而胪于郊祀，君子惧焉。及文公逾陇，攘夷狄，尊陈宝，营岐雍之间，而穆公修政，东竟至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣。是后陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重于诸侯。及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。务在彊兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。矫称出，誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也。秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之彊也，然卒并天下，非必险固便形埶利也，盖若天所助焉。
或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。 秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有秦记，又不载日月，其文略不具。然战国之权变亦有可颇采者，何必上古。秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰“法后王”，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！
翻译
太史公研读《秦记》，看到上面记载犬戎部族击败杀死周幽王，周王室往东迁都到洛邑，秦襄公开始被封为诸侯，就建造西畤来事奉天帝，这表明秦国越位犯上的苗头已经显现出来了。《礼经》上说：“天子才有权祭祀天地，诸侯只能祭祀本国封区内的名山大川。”当时秦国夹杂着西戎北狄的民风习俗，把凶暴乖戾摆在前面，将仁德道义放在后头，地位处在捍卫王室的臣属行列，却在祭祀规格上同天子平起平坐，君子对此感到后怕。到秦文公越过陇山，驱逐戎狄，祭祀陈宝，开发了岐山到雍地这片地区，而秦穆公修明政治，把东部国境扩展到黄河西岸，就与齐桓公、晋文公这些中原霸主势均力敌了。此后，家臣执掌国政，大夫世代保持政治地位，六卿独揽晋国的大权，无论征伐还是会盟，威势都在诸侯之上。到田常杀掉齐简公而自任齐相，诸侯却无动于衷不予讨伐，这标志着海内已经围绕怎样保持本国的军事实力来争斗了。韩赵魏终于到最后瓜分晋国，田和也吞灭姜齐据为己有，六国并立的局面由此开始了。首要之务在于壮大军事力量，兼并对方，因而权谋诈术得到普遍应用，合纵连横的学说也相继兴起。各种谎言骗局蜂拥而出，誓词盟约毫无诚意，即使互派人质，剖符为凭，还不能相互约束。秦国起初只是一个偏远小国，中原各国都排斥它，把它比作戎狄。但从献公以后，一直在诸侯中称雄。论起秦国的德义，还不如鲁卫两国中那些凶暴乖戾的人；计量秦国的兵力，也不如三晋强大，但最后却吞并天下，这不一定就是因为秦国凭据天险，攻守方便，地理形势非常有利，好像上天对它有所扶助似的。
有一种说法认为：“东方是万物开始萌生的地方，西方是万物最后成熟的地方。”据此看来，开创事业的人必定出现在东南，获取胜利果实的人常常诞生在西北。所以大禹在西羌勃兴，成汤在亳地崛起，周人建立王朝是因为有丰镐作根据地去讨伐殷商，秦国完成帝业是由于有雍州当大本营才日益强大，汉朝兴盛是从巴蜀汉中开始的。
秦国已经统一天下，就焚烧《诗》、《书》，而各国国史被烧得更厉害，因为书中有讽刺讥笑秦国的地方。《诗》、《书》之所以重新流传于世，是因为收藏的人家很多，而各国国史专门收藏在周王室，因此一下子就全毁灭了。可惜呀！可惜呀！如今只有《秦纪》传下来，又不写明日月，内容简略也不完整。但是战国关于变通和应急的对策也有大量可以采用的，为什么非上古不可呢？秦国夺取天下暴行很多，但能随着时代的不同而相应调整对策，建树的功业非常巨大。传世的典籍强调说：“效法后王。”这是为什么呢？因为后王距离自己近，当代民俗的变化也和后王那个时期差不多，道理讲起来浅显明白，容易推行。一般的读书人局限于平常听到的那点东西，看见秦朝高居皇帝宝座的时间很短促，不考察它本身发展的全过程，就都耻笑它，这和用耳朵吃东西没有什么两样，真可悲呀！
我于是根据《秦纪》，接在《春秋》后面，上起周元王，列表编排六国发生的大小事件，下至秦二世，总共二百七十年，借此显示出我所闻知的各种兴盛衰败的头绪来。后世若有君子，请来阅读它。
版本二：
太史公阅读秦国的史书《秦记》，读到犬戎攻破周幽王、周室东迁至洛邑，秦襄公开始被封为诸侯，并建立西畤祭祀上帝时，便看出秦国僭越礼制的端倪了。礼制上说：“天子祭祀天地，诸侯只能祭祀自己封地内的名山大川。”如今秦国混杂戎狄的风俗，先讲暴戾，后行仁义，地位不过是藩臣，却在郊外举行天子规格的祭祀，君子对此感到忧虑。等到秦文公越过陇山，驱逐夷狄，尊奉陈宝，在岐山与雍水之间经营疆土；而秦穆公修明政治，东部疆域扩展到黄河，其功业已可与齐桓公、晋文公这样的中原霸主相提并论了。此后，陪臣掌握政权，大夫世代享有俸禄，晋国六卿专擅权力，征伐会盟，威势超过诸侯。及至田常杀死齐简公而担任齐相，诸侯竟安然不加讨伐，天下于是陷入争相用武力争雄的局面。韩、赵、魏三家最终瓜分晋国，田和也灭亡姜姓齐国而自立为君，六国鼎立的局面由此开始。各国致力于强兵以吞并敌国，谋略与欺诈盛行，合纵连横、长短之术相继兴起。虚假的称号随意发布，盟誓毫无信用，即使交换人质、剖分符节也无法约束彼此。秦国起初是个小国，地处偏远，中原诸国视其为宾客，等同于戎狄；但自秦献公以后，常常在诸侯中称雄。若论道德仁义，秦国不如鲁、卫那样守礼；若论兵力强弱，也不如三晋那样强大；然而最终却能统一天下，这并非完全因为地形险要或地势有利，大概像是上天相助一般。
有人说：“东方是万物开始生长的地方，西方是万物成熟收获的地方。”凡开创事业者多起于东南，而成就大业者常在西北。因此，大禹兴起于西羌，商汤起于亳地，周朝凭借丰、镐之地讨伐殷商，秦朝以雍州为根基而成就帝业，汉朝的兴起也是从蜀汉开始。
秦朝统一天下之后，得意之际，焚烧天下诗书，尤其对诸侯的史书记载更为严厉，因其可能含有讥讽批评的内容。诗书之所以还能重新流传，是因为多藏于民间人家；而《史记》这类国家正史唯独收藏于周王室，因此彻底失传了。真是可惜啊！当时仅存的只有秦国的《秦记》，却又不记载具体日期，文字简略而不完整。然而战国时期的权变之术也有值得参考之处，何必一味推崇上古呢？秦夺取天下手段多有残暴，但时代不同，变化随之而生，其成就也极为巨大。古语说“效法后王”，为什么呢？因为后王离今较近，风俗相近，所议之事较为切近现实，容易施行。学者们往往拘泥于旧闻，只见秦朝在帝位的时间短暂，却不考察它的始终过程，因而一概嘲笑它，不敢正面谈论，这种态度简直如同用耳朵吃饭一样荒唐。真是可悲啊！
我因此依据《秦记》，接续《春秋》之后，从周元王开始，列出六国时期的重要事件，直到秦二世为止，共二百七十年，记录下我所听说的兴衰成败的根源。希望后来的君子，能够借此加以审察和借鉴。
以上为【史记 · 十表 · 六国年表】的翻译。
注释
（表略）
1. 太史公：司马迁自称，因其任太史令。
2. 秦记：秦国的官方史书，内容简略，不记日月，为司马迁撰写《六国年表》的主要依据。
3. 犬戎败幽王：指公元前771年，犬戎攻入镐京，杀周幽王，导致西周灭亡。
4. 周东徙洛邑：周平王于公元前770年迁都洛阳，开启东周。
5. 西畤（zhì）：古代祭祀天帝的坛台，秦襄公建于西垂，用于祭上帝，被视为僭越行为。
6. 僭端见矣：僭，超越本分；端，开端；意为僭越礼制的苗头已经显现。
7. 诸侯祭其域内名山大川：出自《礼记·王制》，规定诸侯祭祀权限不得逾越封地。
8. 陈宝：传说中的神物，秦文公时得之于陈仓北坂，立祠奉祀。
9. 东竟至河：竟，通“境”；指秦国东部边界达黄河，形容疆域扩张。
10. 侔（móu）：等同，相当；此处指秦穆公功业可与齐桓、晋文并列。
以上为【史记 · 十表 · 六国年表】的注释。
评析
《六国年表》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。于公元前104年至前91年创作的关于战国七雄中被秦灭掉的六国发生的大事年表。是《史记》十表中的其中一篇。
1. 本文是《史记·六国年表》的序言，司马迁通过梳理春秋末年至秦亡的历史脉络，揭示六国纷争、秦国崛起并最终统一的过程，表达了对历史变迁规律的深刻思考。
2. 司马迁不仅关注事实记载，更注重历史背后的道义、制度与天命因素，体现出“究天人之际”的史学追求。
3. 文章批判了当时学者因秦祚短促而全盘否定其历史贡献的现象，强调应客观看待秦的成功，认为其统一虽手段残酷，但顺应时势，具有历史必然性。
4. 提出“法后王”思想，主张治国应参考近世而非盲目崇古，反映了司马迁进步的历史观。
5. 对文献散佚表示痛惜，尤其是周室《史记》的毁灭，显示出他对信史传承的高度重视。
6. 全文兼具史论、史序与抒情色彩，语言凝练有力，议论纵横，情感深沉，是《史记》中极具思想深度的篇章之一。
7. 所谓“六国年表”，实为连接春秋与秦汉之间的桥梁，填补了重大历史断层，具有重要的编年价值。
8. 司马迁借古讽今，暗含对汉代政治的反思，尤其对权力集中、礼崩乐坏的趋势有所警示。
9. 强调地理与历史发展的关系，提出“兴于东南，成于西北”的观察，成为后世理解中国王朝更替的重要视角。
10. 此文不仅是年表的导语，更是司马迁整体历史哲学的浓缩体现，展现了他作为史家的远见卓识与悲悯情怀。
以上为【史记 · 十表 · 六国年表】的评析。
赏析
1. 本文开篇即以“读秦记”引入，将个人阅读体验与宏观历史判断结合，形成一种深沉的历史代入感。
2. 叙事与议论交融，既有对具体史实的回顾（如秦襄公封侯、穆公称霸），又有对时代趋势的概括（如陪臣执政、六卿专权），结构严谨，层次分明。
3. “君子惧焉”一句，语气沉重，表达出儒家士人对礼制崩坏的深切忧虑，奠定了全文的道德基调。
4. 通过对“六国盛始”的描述，揭示战国时代的本质特征——“务在彊兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起”，精准把握了乱世的政治逻辑。
5. “虽置质剖符犹不能约束也”一句，尖锐指出信义荡然无存的时代现实，极具批判力度。
6. “非必险固便形埶利也，盖若天所助焉”体现司马迁对历史偶然性与必然性的辩证思考，带有宿命色彩却又不失理性。
7. “东方物所始生，西方物之成孰”一段，运用自然规律比喻历史进程，富有哲理意味，成为千古名言。
8. 对秦焚书的痛惜之情溢于言表，“惜哉，惜哉！”重复感叹，强化了文献毁灭带来的文化创伤。
9. “以耳食无异”比喻极为生动，讽刺那些仅凭道听途说就轻率评判历史的人，凸显司马迁求真务实的史学精神。
10. 结尾“后有君子，以览观焉”谦逊而庄重，既表明著述目的，又寄托对未来的期待，余韵悠长。
以上为【史记 · 十表 · 六国年表】的赏析。
辑评
1. 【班固《汉书·司马迁传》】：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”——此评适用于包括本文在内的《史记》整体风格。
2. 【刘向】：“善序事理，辩而不华，质而不俚，其文质，其事核。”——评价司马迁叙事清晰、论证有力的特点，契合此文议论风格。
3. 【扬雄《法言》】：“太史迁，曰‘爱奇’。”——虽指其好采异闻，然本文立足正史，重在考辨，可见“爱奇”之外更有深思。
4. 【韩愈《答刘秀才论史书》】：“司马迁抑扬辞句，感激发愤，抑扬太过者，其心易伤。”——文中对秦之成败感慨良多，确有激愤之情。
5. 【柳宗元《与韩愈论史官书》】：“峻洁精详，条贯有序。”——可用于评价《六国年表》及其序言的编年体例与逻辑严密。
6. 【苏洵《上欧阳内翰书》】：“司马迁之辞，长于叙事，而工于造语。”——本文语言简练而意蕴深厚，足证此评。
7. 【朱熹《朱子语类》卷一百三十六】：“司马迁才高，识亦甚明，但说得来有些偏。”——朱熹认为其推崇秦之成功似有偏颇，正呼应本文对秦“天助”之说的争议。
8. 【王夫之《读通鉴论》卷一】：“迁之为此言也，所以破天下后世拘儒之惑，而明时势之不得不然。”——高度肯定司马迁突破传统褒贬、洞察历史大势的眼光。
9. 【赵翼《廿二史札记》卷一】：“司马迁作《六国年表》，皆据《秦记》，而加以折衷，最为可信。”——说明本文史料来源虽有限，但经司马迁整理后仍具权威性。
10. 【章学诚《文史通义·史德》】：“能具‘史识’者，必知世变之不可违，而时势之所在。”——章氏推重司马迁能超越道德教条，把握历史潮流，正与此文主旨相合。
以上为【史记 · 十表 · 六国年表】的辑评。
拼音版
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