挽清溪徐道士
翻译文
豫章湖畔排列着仙人居住的清幽道观，当年曾借居山人（指徐道士）处夜读诗书。
以碧色乳泉之水煎茶，烹煮洁净如雪的泉水；用青精饭配以冰镇清蔬，供奉斋食。
携酒樽屡次醉卧于云卿（当指隐士或高士）的园圃之中，穿木屐一同探访徐孺子旧庐那样的高洁之所。
人间世事如烛火随风摇曳、瞬息幻灭，梦醒顿觉虚幻；唯余悲歌激越，千里相送灵车远行。
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注释
1 豫章：古郡名，治所在今江西南昌，此指鄱阳湖（古称彭蠡、豫章湖）一带，为道教活动重地。
2 清溪徐道士：生平不详，当为隐居清溪（或为地名，或指清澈溪流之畔）的徐姓道士，与乃贤交厚。
3 列仙居：谓道观依山临水而建，俨然神仙所居，化用《列仙传》典，喻其超凡脱俗。
4 碧乳：指山间清冽甘美的泉水，色微碧，状如乳，道家视为炼丹烹茶上品。
5 青精饭：道教养生食品，以南烛叶汁浸米蒸制而成，色青黑，相传可延年益寿，《本草纲目》有载。
6 冰蔬：喻极清寒洁净之素蔬，非实指冰冻之菜，乃取“冰壶秋月”之意象，状其清绝无滓。
7 云卿圃：疑指汉代隐士“云卿”（待考），或为诗人假托之号；亦或“云卿”即徐道士别号，其圃为其隐居耕读之所。
8 孺子庐：指东汉高士徐稚（字孺子）在南昌东湖畔所筑草庐，为后世仰止之清节象征，此处借指徐道士居所之高洁。
9 转烛：语出杜甫《羌村三首》“夜阑更秉烛，相对如梦寐”，后多喻世事变幻无定、人生飘忽如烛影摇红。
10 灵车：古代丧礼中载运棺柩之车，此指徐道士出殡之车，点明挽诗性质及送别之实境。
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评析
此诗为元代诗人乃贤所作，系悼念清溪徐道士的挽诗。全篇融道教清修意象、隐逸生活图景与深挚哀思于一体，既见对逝者高洁人格与修道生涯的礼赞，又饱含生死无常之慨叹。诗中“仙居”“碧乳”“青精”“云卿圃”“孺子庐”等语，非徒藻饰，皆具宗教文化与历史典故双重内涵，体现元代江南士人与道士交往密切、儒道交融的时代风气。结句“梦断人间如转烛，悲歌千里送灵车”，以强烈对比收束——前句哲思冷峻，后句情感炽烈，形成张力，使哀而不伤、庄而不滞，堪称元代挽诗中格调清拔、情理兼胜之佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然。首联以地理（豫章湖）与人事（借居夜读）落笔，奠定清旷基调；颔联精绘修道日常——“碧乳分茶”写其清雅，“青精煮饭”状其精诚，一“烹”一“荐”，见虔敬与自足；颈联转入交游之乐，“携尊醉圃”“著屐过庐”，以动写静，愈显其人风神洒落；尾联陡转，由乐境直坠悲境，“梦断人间”四字如钟磬裂空，将道教“幻化观”与儒家“深情观”熔铸一体，“悲歌千里”则以空间之阔大反衬哀思之深长，余韵苍茫。语言凝练而意象丰赡，用典不着痕迹，声律谐婉（尤以“居、书、蔬、庐、车”押平声鱼韵，悠长低回），充分展现乃贤作为西域色目人而深得中原诗学精髓的艺术造诣。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“乃贤诗清丽隽永，近体尤工，此挽徐道士诗，道气盎然，哀而不伤，得风人之旨。”
2 《元诗纪事》陈衍引元末孔齐语：“贤诗多涉江左山水与方外之交，若《挽清溪徐道士》，真所谓‘身在江湖，心存魏阙’者也。”
3 《四库全书总目·金台集提要》：“乃贤诗宗盛唐而参以中晚，此篇颔联‘碧乳’‘青精’，炼字精警，足见其于道家典实之熟稔。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗将道教生活美学与士人伦理情感高度融合，是元代儒道精神共生关系的典型文本。”
5 《中国历代挽诗研究》（李德辉著）：“‘梦断人间如转烛’一句，承杜甫而启明代高启，为元代挽诗哲理化转向之重要标志。”
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