悲夫！士生之不辰，愧顾影而独存。恒克己而复礼，惧志行之无闻。谅才韪而世戾，将逮死而长勤。虽有行而不彰，徒有能而不陈。何穷达之易惑，信美恶之难分。时悠悠而荡荡，将遂屈而不伸。
使公于公者，彼我同兮；私于私者，自相悲兮。天道微哉！吁嗟阔兮。人理显然，相倾夺兮。好生恶死，才之鄙也。好贵夷贱，哲之乱也。照照洞达，胸中豁也。昏昏罔觉，内生毒也。
我之心矣，哲已能忖。我之言矣，哲已能选。没世无闻，古人惟耻。朝闻夕死，孰云其否！逆顺还周，乍没乍起。理不可据，智不可恃。无造福先，无触祸始。委之自然，终归一矣。
翻译
我悲叹士人的生不逢时，自愧顾盼身影孤独一人。时常约束自己，使言行合于礼，唯恐志向与行为默默无闻。自信才质很高而世情不正，将至死都永远辛勤。虽有形相但不能彰显于世，空有才能却不得展示于人。为何困厄与通达容易使人迷惑，美与恶确实很难辨清。时光悠长而没有穷尽，我将只能屈而不能伸。
让那些公心为国的人都和我相同啊，私心为自己的人自己去悲哀吧！天道那么精微啊，哎呀又那么疏阔；人间事理显而易见，只有互相倾轧和侵夺。贪生怕死，是品质的卑贱；爱贵轻贫，是智虑的混乱。明白透澈，是胸中豁达开朗；糊涂迷乱，是内心生了毒害。
我的心意，明智的人已能猜想到；我的言论，明智的人定能把它入选。终身默默无闻，古人当作羞耻。早晨知道了真理晚上就死去，谁能说不该如此。逆与顺循环往复，忽而没落忽而兴起。没有人事先就造下洪福，也没有人起始就遇到大祸；委身于自然，最终还是归为一体啊！
版本二：
可悲啊！士人生不逢时，回望自己的身影，唯觉孤独尚存。常以克制私欲、恢复礼制为己任，唯恐志向与德行默默无闻。确实才德兼备却遭逢乱世，只能至死勤勉不懈。虽有德行却不被彰显，虽有能力却无法施展。为何困顿与显达如此令人迷惑？的确美与恶难以分辨。时光浩渺无边，我将终其一生屈抑而不得伸展。
若以公心待人，你我皆同；若以私心相待，则各自悲哀。天道幽微难测啊，可叹它遥远而不可及。人世间的道理分明可见，却是彼此倾轧争夺。贪生怕死，是才智之士的卑下表现；贪图尊贵、轻视贫贱，是哲人的混乱心态。明察事理、洞彻通达，内心才会豁然开朗；昏昧无知，内心便会滋生毒害。
我的心意，明智者自能体察；我的言语，睿智者自能选择。死后默默无闻，古人以此为耻。早晨得闻真理，即使晚上死去，又有谁说不好呢！逆境与顺境循环往复，忽而沉没，忽而兴起。天理不可依赖，智谋也不足凭恃。不要妄想提前造福，也不要轻易触碰灾祸之端。唯有委顺自然之道，最终归于同一。
以上为【悲士不遇赋】的翻译。
注释
不遇：没有机遇，指没有机会施展才能和抱负。
生之不辰：生不逢时。
「恒克己而复礼，惧志行之无闻」句：经常约束自己以回复和符合礼的要求，唯恐自己的志向和行为默默无闻。惧志行之无闻，另本作「惧志行而无闻」。
「谅才韪（wěi）而世戾，将逮死而长勤」句：相信自己才高而世道暴戾，要至死而勤勉不息。谅，信；才韪，才质美好；韪，美善；逮，到达。
「虽有形而不彰，徒有能而不陈」句：虽有形体而不得显扬名声，徒然有才能而不得施展。
穷达：困窘和显达。
屈而不伸：蒙受委屈，得不到伸张。
「使公于公者，彼我同兮；私于私者，自相悲兮」句：那些秉公处理公务的人，与我志同道合；那些以私情对待私党的人，我以为可悲。
「天道微哉，吁嗟（xūjiē）阔兮」：指天道幽深难知，旷远难见。天道微哉，《文选‧归田赋》注作「天道悠昧」；吁嗟，感叹词。
人理显然：《文选‧赠山涛一首》注作「人理促」，《塘上行》注「促」下有「兮」。
倾夺：指统治者互相倾轧、争夺。
「好贵夷贱，哲之乱也」句：爱慕富贵，鄙夷贫贱，是理智的惑乱。哲，哲人、明智的人。
照照（zhāo）：同「昭昭」，明亮的样子，这里意为明白。
洞达：通达、透彻。
豁：开阔明朗的样子，形容通晓领悟。
「照照洞达，胸中豁也」句：明辨事理清楚透彻，通晓领悟。
「昏昏罔觉，内生毒也」句：昏愦迷乱而不觉醒，是因内心受了毒害。昏昏，迷乱、不明事理；罔，不、没有。
「我之言矣，哲已能选」句：我的心意如何，哲人自能揣度；我言论中的是非，哲人自能选择。哲，才智卓越的人。
「没世无闻，古人唯耻」句：终生默默无闻，古人以为耻。《论语·卫灵公》：「君子疾没世而名不称焉。」
否（pǐ）：《周易》中的一卦，为「天地不交而万物不通」。这里是不善、不利的意思。
「逆顺还周，乍没乍起」句：背逆和顺遂循环往复，周而复始，忽起忽落。还周，循环；还，通「环」。
「理不可据，智不可恃」句：对待当政者是不可能依理恃智的。
「无造福先，无触祸始」句：不要跑到福的前面，也不要接近祸的开端。造，往，到。
委之自然：托付于自然。委，托付；自然，指宇宙万物。
归：一作「委」。
1. 不辰：生不逢时。辰，时运。
2. 恒克己而复礼：语出《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”意为克制私欲，使言行合乎礼制。
3. 无闻：指名声不显，无人知晓。
4. 谅才韪而世戾：谅，确实；才韪（wěi），才德美好；世戾，世道乖戾。
5. 逮死而长勤：直到死亡仍长久勤勉。
6. 不彰：不能彰显；不陈：不能施展。
7. 穷达：困顿与显达。
8. 天道微哉：天道幽微难测。
9. 人理显然，相倾夺兮：人世间的情理明明可见，但人们却互相倾轧争夺。
10. 委之自然，终归一矣：顺应自然，最终归于同一，即万物归于大道或死亡。
以上为【悲士不遇赋】的注释。
评析
《悲士不遇赋》是汉代的史学家、文学家司马迁的作品。此赋一百八十馀字，篇幅很短，但表达的思想很明确，一是叹「士生之不辰」，二是不甘于「没世无闻」。前者与他人的同类作品一样，反映了当时文人的普遍情绪；后者则是司马迁特有的衷曲，与《报任安书》一脉相通。它表现了作者为实现志向而坚韧不拔的精神境界，而且对穷达易惑、美恶难分的社会黑暗现实，表示了强烈的控诉和批判。全文感情悲愤激越，语言简劲铿锵，个性鲜明，震撼人心，是赋体中极为成功的作品。
《悲士不遇赋》是司马迁抒发个人怀才不遇、愤懑郁结之情的一篇抒情小赋。全赋以“悲”字开篇，直抒胸臆，表达了士人在乱世中理想破灭、才华埋没的痛苦。司马迁身受宫刑，遭遇奇耻大辱，却仍坚守信念，致力于著述《史记》，此赋正是其内心世界的真实写照。赋中既有对时代黑暗、人心险恶的批判，也有对天道幽微、命运无常的慨叹，更表现出一种超越生死、委顺自然的哲思境界。语言凝练，情感深沉，结构层层递进，由个人之悲上升至宇宙人生之思，体现了司马迁作为史家兼哲人的深刻洞察力。
以上为【悲士不遇赋】的评析。
赏析
《悲士不遇赋》是一篇典型的汉代抒情小赋，具有强烈的个人色彩和哲理深度。全文以“悲”字统领，情感真挚，笔力沉郁。开篇“悲夫！士生之不辰”，如一声长叹，直击人心。继而通过“顾影独存”“克己复礼”等描写，展现士人孤高自守、勤勉修德的形象。然而“才韪而世戾”“有行而不彰”，揭示了理想与现实的巨大落差，令人扼腕。
赋中对社会现实的批判尤为深刻。“私于私者，自相悲兮”一句，点出人因私心而彼此伤害；“人理显然，相倾夺兮”则揭露了人际关系中的残酷真相。司马迁不仅批判外在环境，也反思内在人性——“好生恶死，才之鄙也；好贵夷贱，哲之乱也”，指出即便是才智之士，也难逃本能与欲望的束缚。
后半部分转入哲理思索，境界开阔。“朝闻夕死”化用《论语》之言，表达对真理的执着追求；“逆顺还周，乍没乍起”揭示命运的无常；最终以“委之自然，终归一矣”作结，体现出道家式的超脱与释然。这种由悲愤到觉悟的情感升华，使全赋不仅停留在个人哀怨层面，而上升为对人生、命运、天道的深刻思考。
艺术上，此赋语言简练，多用对仗与排比，节奏感强。如“好生恶死”与“好贵夷贱”，“照照洞达”与“昏昏罔觉”，形成鲜明对比，增强表现力。全篇情感跌宕，思理深邃，堪称汉赋中抒情哲理之作的典范。
以上为【悲士不遇赋】的赏析。
辑评
1. 《昭明文选》未收录此赋，但唐代类书《艺文类聚》卷五十六引录，题为“司马迁《悲士不遇赋》”，视为可信之作。
2. 清代学者严可均在《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》中辑录此赋，并注：“此赋见《艺文类聚》五十六，《古文苑》七，文字稍异，今据《类聚》校定。”
3. 近人鲁迅在《汉文学史纲要》中评司马迁：“恨为弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋。”虽未直接评论此赋，但其对司马迁“抒愤懑于文章”的总体评价，与此赋精神高度契合。
4. 学者王运熙、骆玉明主编《中国文学史》指出：“《悲士不遇赋》抒写士人怀才不遇的苦闷，感情沉痛，语言质朴，体现了汉代士人在专制政治下普遍的精神困境。”
5. 《古文观止》未选此赋，但在清代以后的多种赋学选本中（如《历代赋汇》《骈文类纂》）均有收录，被视为汉代抒情小赋的重要作品。
以上为【悲士不遇赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议