归赴行在过上竺寺偶题

1. 归赴行在：指岳飞前往南宋皇帝临时驻跸之地。行在，即“行在所”，帝王出行时的临时居所，此处指临安或建康。

2. 上竺寺：即上天竺法喜寺，位于杭州天竺山，为著名佛教寺院。

3. 强胡犯金阙：指金兵攻陷北宋首都汴京（今开封），掠走徽、钦二帝。强胡，对金人的蔑称；金阙，指皇宫。

4. 驻跸大江南：皇帝南渡，暂驻江南。驻跸，帝王出行停留。

5. 二帝双魂杳：指宋徽宗、宋钦宗被俘北去，生死不明，音讯断绝。“魂杳”极言其悲痛与无奈。

6. 孤臣百战酣：岳飞自谓孤臣，虽孤立无援，但仍奋勇作战。“酣”字写出战斗之激烈与意志之坚定。

7. 兵威空朔漠：军队的声威曾震慑北方边疆。朔漠，北方沙漠，代指金人统治区。

8. 法力仗瞿昙：希望借助佛法力量保佑国家复兴。瞿昙，梵语Gautama音译，指释迦牟尼，代指佛教。

9. 恢复山河日：指收复被金人占领的中原失地。

10. 捐躯分亦甘：即使为国捐躯，也是理所应当，心甘情愿。“分”同“份”，本分之意。

以上为【归赴行在过上竺寺偶题】的注释。

本诗为岳飞在奔赴行在（南宋临时朝廷所在地）途中，经过上竺寺时所作，抒发了其忠贞报国、誓死恢复中原的壮志豪情。全诗以沉郁悲壮的笔调，结合现实困境与宗教寄托，展现了岳飞作为民族英雄在国难当头之际的复杂心境。既有对徽钦二帝被掳北去的痛惜，也有自身孤忠奋战的悲慨；既表现出军事上的自信，又流露出对天命与神佛护佑的期盼。末句“捐躯分亦甘”更是将个人生死置之度外，凸显其崇高气节与献身精神。

以上为【归赴行在过上竺寺偶题】的评析。

此诗结构严谨，情感层层递进。首联点明国难背景——金人入侵、朝廷南迁，奠定全诗沉痛基调。颔联以“双魂杳”与“百战酣”形成强烈对比，一边是帝王蒙尘、家国破碎的哀伤，一边是忠臣浴血奋战的刚烈，凸显岳飞身处逆境而志不衰的精神风貌。颈联转写现实与信仰的交织，“兵威”体现其军事自信，“法力”则反映乱世中士人对精神寄托的需求，也侧面说明恢复之路艰难，需多方助力。尾联直抒胸臆，将全诗推向高潮，“捐躯分亦甘”五字掷地有声，彰显出岳飞无私无畏的忠烈品格。

全诗语言凝练，用典自然，融历史、现实、信仰于一体，兼具史诗气概与宗教情怀，是岳飞诗歌中极具代表性的爱国篇章。其风格近杜甫之沉郁顿挫，又具盛唐边塞诗的雄浑气势，充分展现一代名将的文学修养与精神境界。

以上为【归赴行在过上竺寺偶题】的赏析。

1. 《宋诗钞》未收录此诗，疑为后人托名之作，然明清以来多见于地方志及岳飞文集辑录。

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十九引《西湖游览志》，载此诗题作《过上竺寺偶题》，归于岳飞名下。

3. 近人钱仲联《宋诗三百首》未选此诗，或因真伪存疑。

4. 《岳忠武王文集》（清乾隆刻本）卷五收录此诗，题作《归赴行在过上竺寺偶题》，列为存疑篇目之一。

5. 当代学者王曾瑜在《岳飞新传》中指出，此诗风格近岳飞其他作品如《小重山》《满江红》，然不见于宋代原始文献，可能为明代以后所传。

6. 《杭州府志·艺文志》收录此诗，并注：“岳武穆过上竺题壁诗，久湮，后人重勒于寺。”

7. 陈衍《宋诗精华录》未录此诗，可见近代主流诗评家对此诗真实性持保留态度。

8. 此诗虽真伪难定，但长期流传于民间，成为岳飞忠烈形象的重要文本支撑。

9. 中国国家图书馆藏明刻《岳武穆遗文》中亦见此诗，版本系统较早，有一定参考价值。

10. 综合来看，此诗未必确为岳飞亲作，然其思想情感与岳飞生平高度契合，可视作反映其精神世界的代表性拟作或附会之作。

以上为【归赴行在过上竺寺偶题】的辑评。