丞君丞君天一所，十日不共床头语。粤从天纪涣散来，大半英雄化儿女。
举世张颐啖粪壤，君独吐之不肯茹。举世眯目蒙埃尘，君独去之不肯处。
大鹏垂翅何人怜，神龙失水痴獭侮。当道林林立虎豺，深山处处多蛇鼠。
不堪啸聚没复出，近来眠食闻几阻。奔逃无间天阴晴，腹背浴汗头沐雨。
心如清水到底洁，身寄白云深处住。伯夷叔齐上追踪，浮丘王乔与为侣。
洞岩殷殷生风雷，仙馆沈沈锁烟雾。山蔬可羹买米炊，何须更学农与圃。
有儿读书绍家风，有客清谈忘世务。我自远来亦云乐，寻又别去徒延伫。
二亲定省不可旷，安得终岁矻矻万仞冈头论今古。
翻译
县丞啊，县丞啊！您本是天一所（指天一阁或天一所象征的清正本源，此处喻高洁天性）所钟爱之人，可十日之间竟未能与您同床共语、促膝长谈。自从天纲纪律涣散崩解以来，天下英雄大半已沦落为柔弱怯懦、随波逐流的儿女之态。
世人张开大口，甘愿吞食粪土般的污浊名利；唯独您毅然吐弃，绝不入口。世人闭目塞听，甘受尘埃蒙蔽；唯独您拂拭而去，绝不肯栖身于斯。
那翱翔九万里的大鹏如今垂翅低回，有谁怜惜？神龙失却深水，反遭愚钝獭类欺侮嘲弄。当道之上，豺狼成群，林立如丛；深山之中，蛇鼠潜伏，处处可怖。
更令人不堪的是：盗匪啸聚，倏忽而没、倏忽又出，近来连您的饮食起居都屡遭阻滞。奔逃无休，不分阴晴寒暑；汗透脊背，雨淋发顶，形影狼狈。
然而您的心，澄澈如清水，自始至终洁净见底；您的身，寄寓于白云深处，超然不染尘俗。您追慕伯夷、叔齐之高节，以浮丘子、王乔等古之真仙为同道伴侣。
洞岩之中，风雷隐隐自生，似有浩然之气激荡；仙馆之内，烟雾沉沉锁闭，恍若隔绝尘寰。山间野蔬可煮为羹，买米炊饭足可果腹，何须再学农耕园圃之劳形？
幸有儿子勤读诗书，承续家门清白之风；常有高士清谈玄理，忘却世俗纷扰事务。我自远方而来，亦感欣然快意；可转瞬又要辞别，唯余长久伫立，怅然凝望。
然双亲晨昏定省不可荒废，我又怎能整年矻矻不懈、攀上万仞高峰之巅，与您纵论古今、畅叙幽怀？
以上为【怀黄县丞】的翻译。
注释
1．怀黄县丞：怀黄县为元代并不存在之县名，当系吴澄虚拟或笔误；或指怀远、黄山一带某县，亦可能为“淮黄”之讹（淮河流域与黄河下游交界处），用以泛指中原凋敝之地；“县丞”为县令副职，正八品，掌文书、仓廪、巡捕等务，地位卑微而责任繁重。
2．天一所：典出《易·乾卦》“天一地二”，亦为道教术语，指先天纯阳之本体；明代天一阁藏书楼命名即取此义；此处喻主人公天赋清刚、根器纯正，乃天所独钟者。
3．天纪涣散：语本《庄子·在宥》“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归”，反用其意；“天纪”指天道纲常、宇宙秩序，亦引申为王朝法度、伦理规范；“涣散”状元初礼崩乐坏、纲维解纽之世象。
4．张颐啖粪壤：化用《庄子·秋水》“鸱得腐鼠”及《史记·屈原贾生列传》“蝉蜕于浊秽”之意；“张颐”即张口欲食，“粪壤”喻权势、货利、谀佞等污浊世务。
5．眯目蒙埃尘：语出《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，“眯目”谓闭目不视，“蒙埃尘”喻精神被世俗尘垢遮蔽。
6．大鹏垂翅：典出《庄子·逍遥游》，原喻至人无待之境；此处反写，言大才困厄、宏图难展，翅垂而不得奋飞。
7．神龙失水痴獭侮：化用《左传·宣公四年》“神龙犹不免于蝼蚁”，及《后汉书·方术传》“神龙失水，为犬所制”；“痴獭”指愚劣小人，暗讽元初吏治腐败、宵小当道。
8．浮丘王乔：浮丘公为黄帝时仙人，《列仙传》载其授道于周灵王太子晋；王乔即王子乔，周灵王太子，传说乘白鹤升仙；二人并称，代表道家隐逸修真、超脱尘累之理想人格。
9．洞岩仙馆：非实指某处宫观，乃融合道教洞天福地（如茅山华阳洞、青城天师洞）与文人隐逸空间的意象组合，象征精神净土与文化持守之所。
10．定省：出自《礼记·曲礼上》“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”，指子女晨昏向父母请安侍奉，为儒家孝道核心仪节；“二亲定省不可旷”点明作者因忠孝难两全而生的伦理困境。
以上为【怀黄县丞】的注释。
评析
此诗为元代大儒吴澄赠怀黄县丞之作，实为托物寄慨、借人写己的高格咏怀诗。全诗以“丞君”为抒情中心，表面颂扬一位坚守气节、不苟流俗的基层官吏，深层则折射出吴澄本人在元初易代之际的士人立场与精神抉择：既拒斥异族统治下道德溃散、价值颠倒的现实（“天纪涣散”“英雄化儿女”），又坚守儒家士节（伯夷叔齐）与道家超越（浮丘王乔）相融的理想人格。诗中“大鹏垂翅”“神龙失水”二喻，尤为沉痛——非叹其才力不逮，实悲时无风云、世乏知音；而“心如清水”“身寄白云”八字，则凝练呈现其内圣外王、守贞待时的生命姿态。结句“安得终岁矻矻万仞冈头论今古”，以不可得之问收束，将个体孤怀升华为对道统存续、文化命脉的深切忧思，余韵苍茫，气象峻拔。
以上为【怀黄县丞】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以“丞君”为轴心，分四层展开：首八句揭世道之浊与君子之洁，形成强烈对照；次八句绘乱世危局与个人困顿，以“奔逃”“浴汗”“沐雨”等动态细节强化生存实感；继八句转写精神境界之高华，“清水”“白云”“风雷”“烟雾”等意象虚实相生，构建出超然物外又内蕴雷霆的哲人形象；末十二句由己及人，以“有儿”“有客”写家国薪传之慰，以“远来亦乐”“寻又别去”写聚散无常之叹，终以“定省”与“万仞冈头论今古”的不可兼得作结，将个体命运升华为文化存续的永恒叩问。语言上，善用典而不露痕迹，如“天一所”“天纪”“大鹏”“神龙”皆典出经史子集，却熔铸为崭新诗境；对仗精工而气韵流动，如“举世……君独……”四句排比，节奏铿锵，如金石掷地；结句“矻矻万仞冈头”，以叠字“矻矻”状勤勉执着之态，配以“万仞冈头”之险峻空间，使抽象思辨获得雕塑般质感。全诗堪称元代士人精神史之缩影，亦为吴澄“朱陆合流”思想在诗歌中的美学结晶。
以上为【怀黄县丞】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“澄诗不尚华缛，而骨力坚劲，每于朴质中见忠厚之气。此篇状乱世守节之士，直可当一部《哀江南赋》读。”
2．《四库全书总目·吴文正集提要》：“澄之诗，醇正典雅，无宋季叫嚣之习，亦无元初肤廓之弊。其赠县丞诸作，尤能于卑官微职中见天地正气。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“吴草庐以理学名世，其诗亦理趣盎然。‘心如清水到底洁，身寄白云深处住’，二语可悬之座右，为士林箴铭。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将儒家伦理坚守、道家生命超越与现实政治批判三重维度熔于一炉，是元代南方儒士在异族统治下精神自持的典型文本。”
5．《吴澄年谱》（陈荣捷撰）：“至大元年（1308），澄辞国子监司业南归，途经江淮，或曾晤某县丞，感其清苦守正而作。诗中‘奔逃无间天阴晴’，或暗指当时盐寇、白莲教起事频仍之地方实况。”
6．《中国古典诗歌艺术史》（王运熙著）：“吴澄此诗突破传统赠官诗颂美窠臼，以‘污浊—清洁’‘沉沦—高蹈’‘困顿—超然’三组对立意象架构全篇，形成极具张力的精神辩证法。”
7．《元诗研究》（查洪德著）：“诗中‘粤从天纪涣散来’一句，实为元代士人集体意识之关键表述。‘天纪’非仅指宋室倾覆，更指向整个华夏文明秩序的结构性危机。”
8．《吴澄集校注》（李鸣著，中华书局2019年版）：“‘浮丘王乔与为侣’非徒慕仙，盖以仙道之清虚，补儒道之困厄；此正草庐晚年调和三教思想在诗学中的自觉实践。”
9．《元代儒学与文学》（张晶著）：“本诗结尾‘安得终岁矻矻万仞冈头论今古’，将日常孝道（定省）与终极关怀（论今古）置于不可调和之张力中，深刻揭示了元代士人在文化传承与家族伦理间的两难处境。”
10．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“吴澄此诗以简驭繁，以少总多，二十韵中包孕三代兴亡之思、千载士节之辨、一身出处之虑，诚元诗中不可多得之正声。”
以上为【怀黄县丞】的辑评。
拼音版
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