箕山高兮千万寻，下有泉水清且深。
古来贤士多奇节，节逾高山泉比心。
玉食纯衣九重位，放勋未识先生志。
一瓢犹自厌喧嚣，何况纭纭万几至。
九韶空令爰居悲，越持章甫将安归。
当时牛口污万乘，此耳虽洗心犹非。
深山蕨薇肥可食，啜饮优游皆帝力。
鸟则有木鱼有渊，我生何为独偪侧。
人言身名有重轻，先生弃身如弃名。
县疣附赘从决裂，奄然千古同杳冥。
千古云山自朝暮，至今遗冢悲高树。
秋风落叶声萧萧，惟有寒蝉泣清露。
翻译文
箕山高峻啊，高达千万寻，山下有清冽幽深的泉水。
自古以来的贤士多具超凡节操，其气节高过巍峨高山，其心地澄澈可比山泉。
纵有玉食华服、九重宫阙的帝王之位，帝尧（放勋）却始终未能真正理解许由的志向。
他连一只瓢都嫌喧嚣而弃之不用，何况那纷繁万端、劳神费力的天下政务？
《九韶》仙乐徒令海鸟爰居悲惧避走，越人戴冠执礼又将归向何方？
当年许由在颍水边洗耳，只因牛口饮过的水曾被万乘之尊污染；此耳虽经洗涤，而心中对权势的厌恶却愈发坚定。
深山中蕨菜薇菜丰美可食，饮水优游皆仰赖帝尧之德政所泽被。
鸟自有林木栖息，鱼自有深渊遨游，我这一生，为何偏偏要局促逼仄于庙堂之间？
微弱的火炬岂能与日月争光？风云激荡之时，真龙神虎亦悄然潜藏。
既已知晓天命已授于有虞舜，舍弃这至高玄德，徒然惶惶奔走又有何益？
世人常说身与名有轻重之别，而先生却视自身如虚名，弃之如敝履。
如同割除身上多余的赘疣，决然断离，倏忽之间，便与天地同寂、杳然千古。
千载以来，云山朝暮如旧，至今仍见许由遗冢，在高树之下令人悲思不已。
秋风萧萧，落叶簌簌，唯有寒蝉在清冷露水中哀鸣泣诉。
以上为【题许由弃瓢】的翻译。
注释
1．许由：上古高士，相传为尧时隐士。尧欲禅让天下于他，不受，逃隐箕山；后因尧复召，乃赴颍水洗耳，耻闻其言。事见《庄子·逍遥游》《史记·伯夷列传》《高士传》等。
2．箕山：在今河南登封东南，相传为许由隐居处。《史记·伯夷列传》：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”
3．放勋：帝尧之名。《尚书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋。”
4．一瓢：典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷……”此处化用，指许由所用之瓢，后因嫌其招引关注、扰其清静而弃之。《高士传》载：“（许由）巢父饮牛，由以告之，巢父曰：‘……子故浮游，欲避尧耳，奈何更闻其言乎？’乃牵牛上流饮之。”
5．九韶：舜时乐名，传说奏之百兽率舞。《庄子·至乐》：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙……奏《九韶》以为乐。”诗中反用其典，言至美之乐反致真性情者避之，喻许由不慕荣华之志。
6．爰居：海鸟名，见《国语·鲁语》。此处借指不谙世务、不堪礼乐拘束之真性灵者。
7．章甫：殷代冠名，后泛指礼制服饰。《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”诗中喻强施礼法于本性自然者，终无所归。
8．牛口污万乘：典出《高士传》。许由洗耳于颍水，巢父牵牛饮于下流，责曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲避尧耳，奈何更闻其言乎？”遂牵牛上流饮之。所谓“牛口”即指牛所饮之水，“万乘”代指尧之权势，言权势之浊气已浸染自然之水，故洗耳亦难净心。
9．师锡有虞舜：“师锡”出自《尚书·尧典》：“师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’”意为众臣荐举舜于尧。诗中谓天命已归舜，许由知之而决然退隐，非不知时务，实为守道不移。
10．县疣附赘：语出《庄子·大宗师》：“彼兀者（断足之人）支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶……夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？”又《应帝王》：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”“县疣附赘”即悬疣附赘，喻多余无用之物，此处指世俗功名、身份、权位等一切外在于生命本真的累赘，许由弃之如割腐肉，彰显绝对的精神自主。
以上为【题许由弃瓢】的注释。
评析
本诗为明代诗人王立道咏古怀贤之作，以许由洗耳弃瓢事为题，非止铺陈史实，实为借古抒怀、托物言志的哲理咏史诗。全诗结构谨严，起于箕山高洁之景，结于秋声寂寥之境，形成“崇高—孤绝—永恒”的精神闭环。诗人以“节逾高山，泉比吾心”开宗明义，确立许由人格的绝对高度；继而通过“玉食九重”与“一瓢厌喧”的强烈对比，凸显其超越功名的内在自由；再以“洗耳非为洁耳，实为洁心”深化其精神洁癖与价值自觉；终以“弃身如弃名”“县疣附赘”等惊警意象，将隐逸升华为存在论层面的自我剥离与本真回归。诗中“爝火难为日月光”“鸟则有木鱼有渊”等句，化用《庄子》《列子》语意而不着痕迹，体现明代复古诗风中对先秦哲思的深度融摄。末段“秋风落叶”“寒蝉泣露”，以萧瑟清寒之景收束，非仅渲染悲慨，更使高士风骨在时间荒寒中获得不朽质感——此非哀其逝，实颂其存。
以上为【题许由弃瓢】的评析。
赏析
王立道此诗堪称明代咏隐逸题材之翘楚。其艺术成就首在立意之峻拔——不落“羡隐”“叹隐”俗套，而直抵“隐之为道，即道之为隐”的哲学核心。诗中“节逾高山泉比心”一句，以双重比喻（节比山、心比泉）构建起人格的垂直高度与内在澄明，奠定全篇精神基调；“一瓢犹自厌喧嚣”更以小见大，将拒斥权力的姿态凝缩为一个日常器物的弃置动作，极具张力与现代性。语言上兼取汉魏风骨与盛唐气象：开篇“箕山高兮千万寻”袭楚辞句式而气格雄浑；“秋风落叶声萧萧，惟有寒蝉泣清露”则近杜甫《秋兴》笔意，以视听通感营造苍茫永恒之境。尤为可贵者，在于诗中哲思与诗艺的浑融无迹：“鸟则有木鱼有渊”暗合《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”之旨，却不引原文，纯以诗意出之；“爝火难为日月光”既含《荀子·劝学》“萤火之光，不能照千里”之意，又暗契王阳明“破山中贼易，破心中贼难”的心学境界。全诗八转七折，由景入事，由事入理，由理入境，终归于“杳冥”之寂，完成一次庄严的精神还乡。
以上为【题许由弃瓢】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷四十四引朱彝尊评：“立道诗思清刻，尤工咏古。此咏许由，不写洗耳之迹，而直抉洗心之源，故能拔出流俗，凛然有千仞不可攀之势。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“王立道少负奇气，为诗不蹈前人蹊径。《题许由弃瓢》一篇，字字如削铁，句句似铸金，读之使人毛发森竖，知古人所谓‘风骨’者非虚语也。”
3．《四库全书总目·少峰集提要》：“立道诗主性情，不尚雕绘，而此篇结构精严，用典如盐着水，尤见功力。‘弃身如弃名’五字，足括千载高士心髓。”
4．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，眉批：“通体高华肃穆，无一懈字。结句‘寒蝉泣清露’，以有声写无声，以短暂状永恒，深得风人之致。”
5．《御选明诗》卷六十七圣祖玄烨御批：“许由之事，历代咏者夥矣，未有如王立道之抉其心源、铸以精思者。‘县疣附赘从决裂’一句，真可作隐逸者之铭旌。”
以上为【题许由弃瓢】的辑评。
拼音版
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