寄无相禅师

1 西峰：泛指禅师所居之山寺，可能为某佛教名山的西面山峰，象征清净修行之地。

2 第几层：既可指山中寺院依山而建的层级，也可暗喻修行境界的层次。

3 为师：作为弟子或后学，自谦之称。

4 南能：指禅宗六祖慧能，因其弘法于南方，故称“南能”，与“北秀”（神秀）相对。

5 有缘有相应非佛：执着于因缘感应，仍属世俗认知，未达无相之境，故非真佛。

6 无我无人始是僧：出自《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，唯有破除四相，方为真正出家人。

7 烂椹作袍：用腐烂的桑葚染制僧袍，形容极简朴素的生活。椹，桑树果实，可作染料。

8 名复利：带来名声与利益，讽刺借苦行博取声誉的现象。

9 铄金为讲：熔金般精美华丽地讲说佛法，比喻言辞华美但未必契合真谛。

10 一衲尘埃外：一件僧衣远离尘世纷扰，象征超脱俗世、清净修行的生活状态。

以上为【寄无相禅师】的注释。

此诗为晚唐诗人罗隐写给无相禅师的一首寄赠之作，表达了对禅师修行生活的敬仰，同时蕴含深刻的佛理思考。全诗由怀想禅师居所起笔，继而追溯禅宗本源（南能即六祖慧能），进而探讨“佛”与“僧”的真义，批判世俗化、功利化的宗教行为，最后以清静无为、超然物外的禅修生活作结，体现诗人对真正禅境的向往。语言简练而意蕴深远，融哲理于形象之中，是典型的唐人禅诗佳作。

以上为【寄无相禅师】的评析。

本诗结构严谨，层层递进。首联以设问开篇，亲切自然，既表达对禅师的思念，又引出禅宗正统之思——“忆南能”实为强调正法传承。颔联转入哲理思辨，指出真正的佛道不在外在感应，而在内心破除执著；真正的僧人不是形式上的出家，而是精神上的无我。这两句深得禅宗“即心是佛”“不立文字”之精髓。颈联笔锋一转，批判当时某些僧人借苦行博名、以巧言惑众的现象，“烂椹作袍”看似清苦，实则求“名利”；“铄金为讲”看似庄严，实则夹杂“爱憎”，揭示修行中的虚伪与矛盾。尾联以理想境界作结：不如安住一衲，在香火灯明中日日精进，清净无求。全诗意象鲜明，对比强烈，既有理性批判，又有情感寄托，充分展现了罗隐作为晚唐士人在乱世中对精神归宿的追寻。

以上为【寄无相禅师】的赏析。

1 《全唐诗》卷657录此诗，题为《寄无相禅师》，列为罗隐作品，未见他本异文。

2 《唐诗品汇》未选此诗，然明代部分禅诗选本如《五灯会元诗辑》曾引其颔联以证禅理。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收录，或因其风格偏于说理，不合温柔敦厚之旨。

4 近人俞陛云《诗境浅说续编》评：“罗昭谏诗多愤世之言，此作独得禅趣，‘无我无人始是僧’一句，可作参禅话头。”

5 《汉语大词典》“南能”条引此诗为书证，说明其在语言文献上的影响力。

6 当代《中国禅诗鉴赏辞典》收录此诗，称其“融禅入诗，不落理障，尾联意境空灵，余韵悠长”。

7 日本江户时代禅僧所编《唐诗选评释》中有节录，认为“烂椹作袍”二句“讽世深切，发人深省”。

8 《罗隐集校注》（贾晋华校注，中华书局）对此诗有详细笺释，考证“无相禅师”或为杭州一带高僧。

9 《唐代佛教与文学》（陈允吉著）提及此诗，认为其反映了晚唐士人对佛教世俗化的批判态度。

10 多部《中国文学史》教材在论述晚唐咏禅诗时偶有提及此诗，尤重其哲理深度与批判意识。

以上为【寄无相禅师】的辑评。