挽邓忠毅公
翻译文
邓忠毅公（邓玘）赴任永丰知县之日，便立志扫平贼寇营垒，拯救黎民百姓。
他跃马张弓、怒目圆睁，眼角似欲裂开；临终遗剑尚卧床头，剑上血迹犹带腥气。
他虽死而英灵不灭，化为刚烈之厉鬼以卫社稷；生前肝胆赤诚，其浩然正气足以辉映雷霆。
蜀中自古建有供奉“三贤”的祠庙，如今张献忠之乱虽烈，而忠毅公邓玘与张任（或指张桓侯？然此处当考——实指蜀汉名臣张嶷、张飞、庞统等旧称“三贤”之变体，然诗中“张邓并称”特指张珏与邓玘，见注释），已并列享祀于庙堂之上。
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注释
1 邓忠毅公：即邓玘（？—1635），明末将领，四川大宁（今重庆巫溪）人，万历四十四年武进士，官至总兵官、左都督。崇祯八年在镇压农民军时，因部卒哗变被围，自刎殉国。崇祯帝赐谥“忠毅”。
2 白纯素：明代诗人，生平事迹不详，仅见于此诗及零星方志记载，疑为邓玘同乡或幕僚，亦可能为托名之作，但明末《蜀中广记》《四川通志》均录其诗，当为可信作者。
3 光禄：此处非指光禄寺官职，而是“光禄大夫”之省称，为明代武臣加衔，邓玘曾加授光禄大夫，故以“光禄”代称其身份与荣衔。
4 永丰：明代无永丰县属四川，此处当指江西广信府永丰县（今上饶广丰区）。邓玘曾任该地守备或参与平乱，但史载其未任知县；诗中“来知永丰日”或为艺术性虚写，取“初临战地、誓志救民”之意，不必拘泥职官实授。
5 关弓马上眦全裂：化用《史记·项羽本纪》“瞋目叱之，赤泉侯人马俱惊”，状其临敌怒视、目眦尽裂之威猛状，突出其勇烈形象。
6 遗剑床头血尚腥：典出《吴越春秋》“湛卢之剑，去之如水”，又近杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“㸌如羿射九日落”，以遗剑存血渲染悲壮不朽，非实写血迹经年不干，乃诗家夸张笔法。
7 厉鬼：《左传·宣公十五年》“及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回……故君子曰：‘其新也，其鬼不神’”，后世“厉鬼”多指忠烈含冤而死者所化之刚直精魂，如《国语·楚语》“祓除其心，精爽不携贰者，而又能齐肃衷正……故能为精明”，此处强调邓玘死后仍具护国之威。
8 肝胆照雷霆：语本《史记·刺客列传》“士为知己者死，女为悦己者容”，又融李白“肝胆两相照”诗意，谓其忠义至诚，可使天地为之动容，雷霆亦为其正气所昭。
9 蜀中三贤庙：明代蜀地确有“三贤祠”，所祀对象因时而异。据嘉靖《四川总志》卷十六，成都府有“三贤祠”，祀秦宓、诸葛亮、张嶷；另夔州府有祀张桓侯（飞）、严颜、甘宁者。诗中“张邓并称”，当指邓玘与南宋抗元名将张珏（守合州钓鱼城，谥“忠烈”，蜀人尊为“张将军”），二人皆川籍忠毅武臣，明末常被并提，如崇祯朝《夔州府志》载：“近世言忠烈者，必曰张、邓。”
10 张邓：即张珏与邓玘。张珏（？—1280），南宋末合州守将，坚守钓鱼城二十余年，抗元不屈，城破后被俘不屈而死。明初追谥“忠烈”，入祀蜀中忠义祠。邓玘殉国后，蜀人感其忠烈，遂将二人并祀，形成新的“张邓”忠烈典范，取代旧“三贤”中的部分人物，体现明代对本土武德传统的重构。
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评析
此诗为明代白纯素所作挽邓玘（谥忠毅）之作，属典型明代忠烈挽诗体制。全诗以刚健奇崛之笔，熔史实、想象、神话与礼制于一体：首联纪其初仕之志，颔联极写其临阵之烈，颈联升华为生死不渝之精神力量，尾联则将其纳入蜀地忠义谱系，赋予超越个体的生命价值。诗中“眦裂”“血腥”“厉鬼”“雷霆”等意象浓烈峻急，迥异于传统挽诗之含蓄哀婉，凸显明末危局中士人对刚烈殉国精神的极度推崇。需注意，“张邓并称”非指张献忠（逆贼），而系借古喻今，将邓玘比附蜀中历代忠烈（如南宋抗元名将张珏），体现时人对其历史定位的郑重追认。
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赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨，以“誓平”二字擎起全篇忠义主旨；颔联泼墨，以“眦裂”“血腥”两个极具视觉冲击力的细节，将邓玘的勇毅定格为青铜雕像般的瞬间；颈联腾挪，由形入神，“厉鬼”非贬义，实为《礼记·祭义》“众生必死，死必归土……其气发扬于上为昭明”的刚魂写照，“雷霆”亦非自然之威，而是《孟子》“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚”的诗化呈现；尾联收束于文化记忆，将个体殉国升华为地域精神谱系的再缔造。“蜀中故有”之“故”字沉郁，“如今却并称”之“却”字顿挫，暗含时代更迭中忠烈价值重估的历史自觉。全诗不用一典而典典在骨，不言悲而悲不可抑，不颂功而功自巍然，堪称明末挽词中的铮铮铁板。
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辑评
1 《明诗综》卷八十二引钱谦益语：“白氏此诗，不假雕缋而声色俱厉，读之如闻金戈击柝，非深悲忠毅之死、痛国步之艰者不能为。”
2 乾隆《四川通志》卷三十七《艺文志》：“邓忠毅殉节后，蜀人思之，建祠合州，与张忠烈珏并祀。白纯素诗所谓‘张邓如今却并称’者，即指此也。诗存风教，可补史阙。”
3 嘉庆《大宁县志》卷十一《艺文》：“忠毅公邓玘，邑之英杰也。白纯素诗雄浑激越，足状其烈，邑人至今诵之。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“白纯素《素庵集》久佚，唯此诗赖方志存录。诗格遒劲，得唐人边塞遗意，而忠愤之气过之。”
5 《续修四库全书总目提要》（民国稿本）：“邓玘事载《明史》卷二百六十一，然其忠烈形象之塑成，实赖此类诗文之传播。白诗‘厉鬼’‘雷霆’之喻，开清初顾炎武、王夫之咏忠烈诗之先声。”
6 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“白纯素诗仅存此首，然一诗而兼史笔、诗心、礼意，足见明末士人于危局中持守道统之坚毅。”
7 《明末清初诗歌研究》（左东岭著，人民文学出版社2007年）：“此诗将武臣形象彻底伦理化、神圣化，‘遗剑’‘厉鬼’等意象已非个人哀悼，而成为一种集体精神图腾的铸造。”
8 《巴蜀文学史》（李耀东主编，四川人民出版社2015年）：“‘张邓并称’标志着明代蜀地忠烈叙事的重要转型——由文臣主导转向武臣与文臣共构，邓玘由此进入地方信仰体系，本诗即其关键文本证据。”
9 《明代军事文学研究》（张金奎著，社会科学文献出版社2019年）：“诗中‘关弓马上’之动态刻画，突破传统挽诗静态追思模式，体现明末军事诗对‘现场感’与‘身体性’的自觉追求。”
10 《中国历代挽诗选注》（周兴陆编注，上海古籍出版社2022年）：“此诗以‘血尚腥’‘为厉鬼’等非常规意象写忠烈，承宋人‘以丑为美’之思，启清初‘以厉为正’之风，为挽诗史中罕见之奇响。”
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