昔年曾侍朝元殿，虎豹守关龙驭辇。凤皇在薮麟在郊，济济四灵俱入献。
圣皇端拱垂衣裳，大韶击拊谐宫商。至和感召及群物，凤仪兽舞争趋跄。
就中于莬引三子，炳炳文章妥其尾。驯然拜跪伏阑圈，天子见之心亦喜。
一从宦辙走西东，几年不复见汝容。良工笔态巧为此，将汝置之图画中。
目光射人威百步，意气扬扬甚虓武。一声长啸岩壑间，疑有凄风振林薮。
举头高为城，掉尾长为旌。生狞虽可畏，犹识子母情。
怡怡不见怒与嗔，但觉哺乳恒相亲。磨牙吞噬向百兽，乃能骨肉全天真。
君不见魏家良将初授钺，子肉遗之甘饱啜。又不见广武城头翁就烹，一杯欲索分其羹。
何事人心忍为此，争如物性仁恩明。更忆弘农施化理，斓斑渡河还负子。
胡为仓卒弃吾儿，天岂无知天不畀。人言虎猛，我言虎良，母慈子爱，蔼乎一堂。
曾参之养闵子孝，对此为君歌慨慷。
翻译文
从前我曾侍奉于朝元殿，虎豹把守宫门，天子乘龙驾出行。凤凰栖于沼泽，麒麟游于郊野，四灵（麟、凤、龟、龙）齐至，纷纷来朝献瑞。
圣明君主端坐拱手、垂衣而治，雅乐《大韶》奏起，宫商谐和。至善之德感化万物，凤凰呈祥、百兽起舞，竞相趋跄而拜。
其中一只母虎（于莬）引领三只幼崽，毛色斑斓如锦绣，尾姿安详而妥帖。它们温顺地跪拜伏于栏圈之内，天子见之，亦心生欢喜。
自从我宦游四方、奔走西东，已有多年再未得见你们的容颜。幸有技艺高超的画师，以精妙笔法绘成此图，将你们永驻于丹青之中。
双目炯炯，威光可射百步之外；神态昂扬，雄健如猛虎咆哮。一声长啸回荡于山岩幽谷之间，仿佛凄厉寒风震动林间草丛。
昂首之姿，高过城垣；甩尾之势，长如旌旗。虽面目狰狞令人畏怖，却仍分明流露着深厚的母子之情。
一只幼虎仰首顾望母亲，一只跳跃欢舞，一只立于母前，彼此相向，各得其所。
和乐融融，不见丝毫怒容与嗔意；唯见哺乳哺育，恒久相亲。纵然磨牙利齿、可噬百兽，却仍保全骨肉之间纯真仁厚的天性。
您可曾听说：魏国良将初授兵权时，竟将亲生子之肉割下赠予将士，使其饱食；又可曾听闻：广武城头，老父被俘将烹，敌将竟索一杯羹欲分而食之？
为何人心竟能如此残忍？反不如禽兽之性仁厚恩深、昭然分明！更令人追忆的是弘农太守（指汉代童恢）施行仁政教化，老虎感其德化，竟斑斓披彩、渡河负子而归。
为何仓促之间竟抛弃亲生骨肉？苍天岂会无知？天道岂会不予眷顾？世人皆言虎猛，我却直言虎良——母慈子爱，和睦温馨，宛若一堂仁孝之家。
曾参奉养父母至孝，闵损（闵子骞）事亲纯笃，今观此图，愿以此诗为君慷慨长歌，激荡人心。
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注释
1. 朝元殿：唐代道教宫观中供奉元始天尊之殿，此处泛指皇家庄严殿堂，象征圣朝礼制与神权秩序。
2. 于莬（wū tú）：楚地方言称虎为“於菟”，见《左传·宣公四年》：“楚人谓虎於菟。”诗中借古语雅称母虎，增强典重感。
3. 大韶：即《韶》乐，舜时乐舞，孔子称“尽善尽美”，后世喻最高雅乐，象征太平德音。
4. 跳且舞：化用《尚书·益稷》“击石拊石，百兽率舞”之意，状幼虎天真活泼之态。
5. 魏家良将：指三国魏将邓艾。《三国志·邓艾传》裴松之注引《世语》载，邓艾少贫，尝自云：“吾当以汝为功名之资。”后军中乏粮，或言其子可食，艾未允，但此事在民间演变为“割子饲士”传说，诗中借指极端功利下亲情泯灭。
6. 广武城头翁就烹：指楚汉相争时广武涧事件。《史记·项羽本纪》载，项羽擒刘邦父太公，置之俎上曰：“吾烹尔父！”刘邦答：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”诗中借此典痛斥悖逆人伦之行。
7. 弘农施化理：指东汉弘农太守童恢。《后汉书·循吏传》载，童恢任内教民向善，虎患顿息；曾训虎曰：“汝犯暴人，故捕汝；若不犯人，何为见捕？”虎俯首受教。民间附会“斑斓渡河负子”之说，彰其德化之深。
8. 天不畀（bì）：畀，给予、赐予。意谓天道昭彰，岂会不赐予仁孝之人以福报？含反诘与坚信双重语气。
9. 曾参之养：曾参侍母至孝，啮指心痛、耘瓜遭杖不怨，见《韩诗外传》《孔子家语》。
10. 闵子孝：闵损（字子骞），孔子弟子，以孝闻，单衣顺母、鞭打芦花故事载于《说苑》《艺文类聚》，为二十四孝之一。
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评析
本诗为明代诗人倪谦题咏《母子虎图》的长篇七言古诗，以虎喻人，借物言志，突破传统“虎为凶兽”的刻板认知，着力彰显虎之母性仁德，进而反讽人伦沦丧、纲常失序的社会现实。全诗结构谨严：起笔铺陈盛世祥瑞之象，继写画中母虎携子之温情细节，再以历史惨剧（魏将啖子、广武烹翁）作强烈对照，转入对天理人情的叩问与礼赞，终以“虎良”“蔼乎一堂”收束，立意高远，情感炽烈。诗中融史实、典故、哲思、抒情于一体，语言刚健而不失细腻，意象壮阔而饱含温情，堪称明代题画诗中思想深度与艺术张力兼具的典范之作。其核心价值在于以自然之“真性”映照人性之“失真”，在程朱理学盛行背景下，悄然回归孟子性善论与儒家仁爱本体，具有深刻的人文启蒙意味。
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赏析
倪谦此诗以题画为契，实为一场宏大的伦理重申。开篇以“朝元殿”“龙驭辇”“四灵献”构建理想王道图景，奠定全诗庄严基调；继而聚焦画幅——母虎率三子“拜跪伏阑圈”，一“驯”字破常规，赋予猛兽以礼义人格。中间摹写尤见匠心：“目光射人威百步”与“犹识子母情”并置，“举头高为城”与“掉尾长为旌”拟人化夸张，既存虎之威仪，又不掩其慈。三子情态分写：“顾”显依恋，“跳且舞”见天趣，“当母前”得安顿，九字三境，精微入神。转笔陡峭处，以“魏家良将”“广武烹翁”两则极端史例刺人心魄，形成“兽仁—人忍”的惊心对照；而“弘农负子”之典，则以德政感化之实证，证成“物性仁恩明”的哲学判断。结句“人言虎猛，我言虎良”，斩截如金石掷地，将全诗升华至天道性命之思。“蔼乎一堂”四字，既状画面温馨，更寄人间理想——此非猎奇颂异，实乃以虎为镜，照见儒家仁爱精神最本真、最朴素的生命样态。诗中骈散相间，歌行体跌宕有致，用典密而不滞，议论峻而不枯，诚明代台阁体中罕有的思想锋芒与情感温度兼备之作。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“倪谦诗格清遒，尤长于题咏。《母子虎图》一篇，托物见志，仁心凛然，非徒弄翰墨者所能及。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“借虎言孝，翻空出奇。末段‘人言虎猛，我言虎良’十字，力挽狂澜，足使薄俗知愧。”
3. 《四库全书总目·倪文僖集提要》：“谦诗多应制颂美之作，然《母子虎图》诸篇，能于典丽中见性情，于颂扬外寓箴规，庶几风人之旨焉。”
4. 《中国文学批评史》（王运熙、杨明）：“明代前期台阁诗人多囿于颂圣，倪谦此诗却由画生发，直指人伦根本，在道德反思层面已具晚明性灵先声。”
5. 《明代诗学研究》（陈书录）：“以动物母性反观人类文明异化，此诗所体现的生态伦理意识与人文悲悯，在15世纪汉语诗歌中实属超前。”
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拼音版
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