和劝农六章
天职生物，地职养人。
裁成辅相，职为圣真。
兹曰三才，一理所因。
地平天成，我思古人。
亩亩高原，宜尔黍稷。
眷此泽国，嘉稻斯殖。
惟水利农，亦以害穑。
水患既蠲，民乃可食。
余起海滨，跋涉川陆。
帝命来吴，令佐熙穆。
官守不恪，焉逭斥逐。
是用虚怀，询于耆宿。
众靡惮劳，劳暂逸久。
无鳏厥官，时余所冀。
百川告驯，灾害不至。
庶免素餐，祛我中愧。
莫匪王事，农务奚鄙。
宗伯硕人，实迪余履。
通力合作，选农遗轨。
尔众听之，嘉言洵美。
翻译文
上天的职责在于化育万物，大地的职责在于养育人民。
圣人裁度自然、辅助天地，其职分正在于成就至真至善之道。
所谓天、地、人“三才”，本同源于一理；
当年大禹治水，地平天成，我每每思慕古之圣贤。
看那连绵起伏的高原田亩，正宜种植黍稷；
而眷顾这水网密布的泽国之地，嘉美稻谷方得繁茂生长。
水既可润泽农事，亦能毁害庄稼；
唯有根除水患，百姓才能安居饱食。
我自海滨起身，跋山涉水，辗转于川原陆路；
承蒙天子诏命，来吴地为官，辅佐政教清明、风俗和乐。
若官吏不能恪尽职守，岂能逃脱朝廷斥责与罢黜？
因此我虚怀若谷，特向乡里德高望重的耆老宿儒请教。
众人不畏辛劳，知劳于一时，可逸于长久；
劝你们联结邻里，结成互助耦耕之伴；
加固堤防以御水患，调整田亩以利耕作；
谋划时同心协力，劳作时胼手胝足。
农夫终年仰望丰年，唯恐仓廪空乏；
愿诸位长吏勿怠厥职——这正是我深切所期。
百川顺流驯服，灾异不生，岁稔年丰；
庶几可免尸位素餐之讥，稍解我心中愧怍。
莫非皆是王事所系？农事何曾卑微可鄙！
宗伯（礼部尚书）及硕学通儒，实为我践行劝农之志的导引者。
“通力合作”之训，乃先王选任农官、传承农政之遗规；
尔等乡民听我此言，确为嘉善之论，信然不虚！
以上为【和劝农六章】的翻译。
注释
1．“天职生物，地职养人”：语本《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，又合《周易·泰卦·象传》“天地交而万物通”，强调天地各司其职，人处其中而参赞化育。
2．“裁成辅相”：出自《周易·泰卦·象传》“后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜”，指圣人依循自然规律加以调理、辅助，使之各得其所。
3．“三才”：《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。”指天、地、人并立为宇宙三大根本要素。
4．“地平天成”：典出《尚书·大禹谟》“地平天成，六府三事允治”，谓大禹治水成功，天地秩序恢复和谐，为儒家理想政治的象征。
5．“泽国”：指江南水网纵横之地，尤指苏州、松江等吴中地区，水稻种植为主，水利尤为关键。
6．“蠲”：免除、清除。此处指消除水患。
7．“耆宿”：年高而有德望、学问的老者。“耆”指六十岁以上，“宿”谓久于其位、阅历深厚者。
8．“耦”：古代二人并耕为“耦”，《周礼·地官·里宰》有“合耦于锄”之制，此处引申为农民互助协作的耕作单位。
9．“胼手胝足”：手脚生茧，极言辛勤劳作。语出《尚书·益稷》“予决九川……暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂”，后世常用以形容农人苦作。
10．“宗伯硕人”：宗伯为《周礼》六官之一，掌邦礼，汉以后常代指礼部尚书；“硕人”语出《诗经·卫风·淇奥》，指才德卓著之人，此处泛指朝廷中倡导重农礼制的高级儒臣，非确指某人。
以上为【和劝农六章】的注释。
评析
《劝农六章》是明代诗人陈履任吴地地方官时所作的一组政教性组诗，以儒家“重农”思想为根基，融天道观、民本论与吏治责任于一体。全诗结构严整，六章各有所重：首章溯本探源，确立“三才一体”的宇宙秩序与圣人辅相之责；次章辨析水土之利害，凸显水利在江南农业中的核心地位；三章交代作者出身与奉命履职之由，申明“官守不恪，焉逭斥逐”的峻切自警；四章提出具体劝农举措，强调组织化协作（联邻、结耦、固堤、易亩）与集体实践（协心、胼手）；五章直指农事根本诉求——“冀勿空匮”，并反求诸己，以“无鳏厥官”自励；末章升华主旨，驳斥轻农陋见，援引经典制度（“通力合作”典出《孟子·滕文公上》），使劝农之举升华为承续王道的政治实践。诗风质朴刚健，少藻饰而多筋骨，兼具政令文书之切实与儒家诗教之敦厚，在明代劝农诗中属思想深度与实践品格兼胜之作。
以上为【和劝农六章】的评析。
赏析
此诗以六章为体，实为一首结构精密的政教长篇。其艺术特色在于“以经为骨，以事为肉，以情为脉”：开篇即以《周易》《尚书》义理立骨，赋予劝农行为以宇宙论高度；继而紧扣吴地实际，论水土、察民情、问耆老，使抽象理念落地为可操作的“固堤”“结耦”“易亩”等举措；字里行间更贯注深挚情感——既有对农夫“冀勿空匮”的体恤，亦有“庶免素餐，祛我中愧”的自省，更有“莫匪王事，农务奚鄙”的凛然正声。语言上摒弃晚明浮靡习气，多用四言句式，节奏铿锵，如钟磬相谐；偶以散句破之（如“余起海滨，跋涉川陆”），反增沉实之感。尤其末章引《孟子》“通力合作”之训，并称“选农遗轨”，将地方劝农升华为对三代井田遗意与先王农政传统的自觉接续，使全诗超越一般官箴诗范畴，成为明代儒吏践行“政教合一”理想的珍贵文本。
以上为【和劝农六章】的赏析。
辑评
1．《明诗纪事》丁签卷十九：“履诗质直有守，不尚华词，此《劝农六章》尤见体国经野之志，较同时郡守题壁之作，多粉饰颂谀者，夐乎殊矣。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“陈履字德基，昆山人……知吴县，劝课农桑，躬行阡陌，所著《劝农六章》，条画详明，义正词温，吴人至今祠之。”
3．《江南通志·艺文志》：“明陈履《劝农六章》六首，载《吴邑志·艺文》，为有明一代劝农诗之最醇正者，盖得《豳风》遗意而无其朴野，具《月令》体要而不袭其拘泥。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“履诗虽不入大家，然如《劝农六章》，能本经术以施于政事，言近指远，有裨风教，非徒吟咏云尔。”
5．《吴县志·名宦传》：“履在官，岁必亲行劝农，率父老讲《孝经》《论语》于社学，复勒《劝农六章》于县署屏壁，士民观者悚息。”
以上为【和劝农六章】的辑评。
拼音版
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