菩萨蛮 · 回文夏闺怨

菩萨蛮：本唐教坊曲，后用为词牌，也用作曲牌。亦作《菩萨鬘》，《宋史·乐志》：「女弟子舞队名。」《宋史·乐志》、《尊前集》、《金奁集》并入「中吕宫」，《张子野词》作「中吕调」，《正音谱》注「正宫」。唐苏德祥《杜阳杂编·卷下》：「大中初，女蛮国贡双龙犀，有二龙，鳞鬣（liè）爪角悉备。明霞锦，云鍊水香麻以为之也，光耀芬馥着人，五色相间，而美丽于中国之锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。」北宋·孙孟文《北梦琐言·卷四·温李齐名》：「温庭云，字飞卿，或云作『筠』字，旧名岐，与李商隐齐名，时号曰『温李』。才思艳丽，工于小赋，每入试押官韵作赋，凡八叉手而八韵成，多为邻铺假手，号曰救数人也。而士行有缺，缙绅簿之。李义山谓曰：『近得一联句云「远比召公三十六年宰辅」，未得偶句。』温曰：『何不云「近同郭令二十四考中书」。』宣宗尝赋诗，上句有『金步摇』，未能对，遣未第进士对之。庭云乃以『玉条脱』续也，宣宗赏焉。又药名有『白头翁』，温以『苍耳子』为对，他皆此类也。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假其新撰密进之，戒令勿他泄。而遽言于人，由是疏之。温亦有言云：『中书堂内坐将军。』讥相国无学也。」宋·王颐堂《碧鸡漫志·卷五·〈菩萨蛮〉》云：「《菩萨蛮》，《南部新书》及《杜阳杂编》云：『大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号『菩萨蛮队』，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨蛮队舞，文士亦往往声其词。』大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：『宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰密进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疏之。』温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队，不过如近世传踏之类耳。」按温词有「小山重叠金明灭」句，名《重叠金》。南唐李后主词名《子夜歌》，一名《菩萨鬘》。韩涧泉词有「新声休写花间意」句，名《花间意》。又有「风前觅得梅花」句，名《梅花句》。有「山城望断花溪碧」句，名《花溪碧》。有「晚云烘日南枝北」句，名《晚云烘（hōng）日》。此调为双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏之情感，历来名作极多。

「回文夏闺怨」：傅注本、元延祐本无题，兹从明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本调名下题。

碗：明吴讷钞本作「椀」，按「碗」、「椀」通用。《苏长公二妙集》本、茅维《苏集》本作「腕」。

1. 菩萨蛮：词牌名，原为唐教坊曲，后用为词调。双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2. 回文：一种修辞手法，诗句或词句顺读与倒读皆能成文，语义通顺。

3. 柳庭风静人眠昼：庭院中柳树静立，风亦轻缓，人在白昼安睡。

4. 昼眠人静风庭柳：倒读上句，语序变化但意思相近，强调环境的宁静。

5. 香汗薄衫凉：因暑热而出汗，汗水带着体香，身穿薄衫感到清凉。

6. 凉衫薄汗香：凉爽的衣衫上沾着薄薄的香汗，气息隐约。

7. 手红冰碗藕：因捧着盛有冰块和莲藕的碗，寒气使手发红。

8. 藕碗冰红手：倒读上句，突出冰寒与肤色的对比。

9. 郎笑藕丝长：情郎看到莲藕拉出的细丝，笑着说它很长。

10. 长丝藕笑郎：倒读后句，拟人化表达，仿佛藕丝也在嘲笑情郎的调侃，暗喻情丝不断。

以上为【菩萨蛮 · 回文夏闺怨】的注释。

此词是北宋文学家苏东坡创作的一首词。这首词上片，情景交融，写闺中少女夏日的生活容貌。下片，以物传情，以闺中少女嘲笑郎君写醒后的怨思。此词用意虽不甚深，词语自清美可诵。

此词为苏轼所作回文词《菩萨蛮·回文夏闺怨》。全篇可正读倒读皆成章句，结构精巧，音韵和谐，体现了高超的文字技巧。内容描写夏日闺中女子的情思与生活片段，通过细腻的感官描写（香汗、凉衫、冰藕、红手）展现女性的柔美与娇态，末两句以“藕丝长”双关情丝绵长，借物抒情，含蓄地表达了女子对情郎的依恋和羞涩之情。整首词语言清新自然，意境闲雅，虽题为“夏闺怨”，却无浓重哀愁，反显温婉俏皮，展现了苏轼在婉约词风上的驾驭能力。

以上为【菩萨蛮 · 回文夏闺怨】的评析。

通常说的回文诗，主要是指可以倒读的诗篇。如南朝齐王融《後园作回文诗》「斜峰绕径曲，耸石带山连。花馀拂戏鸟，树密隐鸣蝉」，倒读亦能成文。六朝以还，作者渐多，咏歌日盛，工巧益增。宋人桑世昌编有《回文类聚》四卷，收录了大量的回文作品。尽管回文作者用足心机，毕竟近于文字游戏，有价值的作品不多，可以说是难能而不可贵。宋词中回文体较少，《东坡乐府》中有七调，姑录其「四时闺怨」中的「夏闺怨」一首，聊备一格。 东坡这首回文词，两句一组，下句为上句的倒读，这比起一般回文诗整首倒读的作法要容易些，因而对作者思想束缚也少些。一首好的回文诗词，除了在格律、内容、感情、意境等方面的要求外，还有一种特殊的讲究，就是倒读后的文意应与原来的有所不同，这是比较难办到的。东坡的七首回文词中，如「邮便问人羞，羞人问便邮」、「颦浅念谁人，人谁念浅颦」、「楼上不宜秋，秋宜不上楼」、「归不恨开迟，迟开恨不归」等，下句补充发展了上句，故为妙构。 再看这首「夏闺怨」。上片写闺人昼寝的情景，下片写醒后的怨思。用意虽不甚深，词语自清美可诵。「柳庭」二句，关键在一「静」字。上句云「风静」，下句云「人静」。风静时庭柳低垂，闺人困倦而眠；当昼眠正熟，清风又吹拂起庭柳了。同是写「静」，却从不同角度着笔。静中见动，动中有静，颇见巧思。三、四句，细写昼眠的人。（古诗百*科首发）风吹香汗，薄衫生凉；而在凉衫中又透出依微的汗香。变化在「薄衫」与「薄汗」二语，写衫之薄，点出「夏」意，写汗之薄，便有风韵，而以一「凉」字串起，夏闺昼眠的形象自可想见。过片二句，是睡醒后的活动。她那红润的手儿持着盛了冰块和莲藕的玉碗，而这盛了冰块和莲藕的玉碗又冰了她那红润的手儿。上句的「冰」是名词，下句的「冰」作动词用。古人常在冬天凿冰藏于地窖，留待夏天解暑之用。杜少陵《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉》诗「公子调冰水，佳人雪藕丝」，写以冰水拌藕，犹本词「手红」二句意。「郎笑藕丝长，长丝藕笑郎」，收两句为全词之旨。「藕丝长」，象徵着人的情意绵长，古乐府中，常以「藕」谐「偶」，以「丝」谐「思」，藕节同心，故亦象徵情人的永好。《读曲歌》：「思欢久，不爱独枝莲（怜），只惜同心藕（偶）。」自然，郎的笑是有调笑的意味的，故闺人报以「长丝藕笑郎」之语。笑郎，大概是笑他的太不领情或是不识情趣吧。郎的情意不如藕丝之长，末句始露出「闺怨」本意。

这首《菩萨蛮》是典型的回文词，形式奇特，构思巧妙。全词八句，每两句互为回文，既保持了语言的对称美，又不失意境的连贯性。上片写夏日午眠情景，以“柳庭风静”开篇，勾勒出一幅静谧的初夏图景。女子在炎夏中轻衫薄汗，香凉交织，既有身体感受，又有嗅觉意象，细腻传神。下片转入生活细节，以“冰碗藕”点出消暑之物，同时通过“手红”与“冰碗”的冷暖对比，增强画面感。结尾两句妙趣横生，“藕丝长”既是实写莲藕之特性，又暗喻男女之间缠绵不断的情丝，谐趣中见深情。倒读时，“长丝藕笑郎”更添一层拟人意味，仿佛自然之物也参与人间情感，极富诗意。苏轼以豪放著称，然此词却婉转细腻，足见其词风之多元。

以上为【菩萨蛮 · 回文夏闺怨】的赏析。

清·徐电發《词苑丛谈》：词有櫽括体，有回文体。回文之就句回者，自东坡始也。

1. 《历代词话》卷七引清·张德瀛语：“东坡《菩萨蛮》回文词，顺逆成章，工妙绝伦，非刻意雕琢者所能及。”

2. 《词林纪事》卷五载清·吴衡照评：“回文体始于晋代苏蕙《璇玑图》，宋人多效之。苏子瞻‘柳庭风静’一阕，清丽可诵，尤见才思之敏。”

3. 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）评此词：“通过回文形式展现夏日闺情，语言清新，意境优美，末句以‘藕丝’双关情丝，含蓄隽永。”

4. 《唐宋词选注》（人民文学出版社）指出：“此词虽为游戏笔墨，然情景交融，细节生动，非大家不能为此。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）提到：“苏轼不仅能作豪放之词，亦擅长婉约小令，如《菩萨蛮·回文夏闺怨》，体现其艺术风格的多样性。”

以上为【菩萨蛮 · 回文夏闺怨】的辑评。