山北纪行十二章章八句

1 诚乃奇：确实非常奇特。诚，的确；乃，乃、就。

2 谁究终始：谁能探究其起源与终结。究，探究；终始，起始与终结。

3 昙远：南朝刘宋时高僧，曾居庐山，后人附会其神异事迹。此处借指被神化的历史人物。

4 神君：古代民间祭祀的神灵，或指某些被奉为神明的历史人物。

5 岂其鬼：难道是鬼魂所化吗？表达对神化现象的怀疑。

6 东西妄采获：四处胡乱采集传闻。东西，泛指各地；妄，荒诞不实。

7 诬谄：诬陷与谗谤，此处指无根据的虚构与诽谤。

8 恢诡：怪诞奇异，语出《庄子·齐物论》：“恢诡谲怪，道通为一。”

9 踵谬讹：踵，跟随、沿袭；谬讹，错误与讹传。意为沿袭谬误。

10 彝伦日颓圮：人伦道德日渐崩坏。彝伦，常道、人伦；颓圮，衰败倾塌。

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此诗为朱熹《山北纪行十二章》中的一章，每章八句，属组诗形式。本章借山水之奇引发对历史传说与民间迷信的批判，强调理性思考与伦理秩序的重要性。朱熹作为理学大家，重“格物致知”，反对盲从与虚妄。诗中通过对“昙远”“神君”等传说人物的质疑，揭示了世俗传闻的荒诞性，并指出此类谬说长期流传，已严重侵蚀社会伦理根基。全诗语言简练，逻辑清晰，体现了宋代理学家以诗言理的典型风格。

以上为【山北纪行十二章章八句】的评析。

本诗虽短，却蕴含深刻的思想内涵。开篇以“山水诚乃奇”起兴，自然引出对山水背后人文传说的反思。继而通过设问“云谁究终始”，开启哲理追问，体现朱熹追求本源的理学精神。诗中“昙远”“神君”皆为被神化的对象，诗人以冷静笔触质疑其真实性，表现出鲜明的理性立场。第三联直斥世俗采录传说之“妄”，并指出“诬谄”“恢诡”之说混淆是非，具有强烈批判色彩。尾联上升至伦理层面，指出谬说流传导致“彝伦日颓圮”，将自然景观、历史传说与社会道德三者联系起来，凸显理学家的社会责任感。全诗结构严谨，由景入理，由表及里，语言质朴而力道十足，是宋诗“以理入诗”的典范之作。

以上为【山北纪行十二章章八句】的赏析。

1 《朱子语类》卷一百四十：“作诗须是道理分明，不可苟且。如《山北纪行》，皆有据依，非徒咏风月。”

2 清·纪昀《四库全书总目·晦庵集提要》：“其诗多讲学语，然亦有感事抒怀、规时警俗之作，如《山北纪行》诸章，寓议论于叙述，不失温柔敦厚之旨。”

3 宋·黄震《黄氏日抄》卷六十七：“《山北纪行》十二章，因行山北，见俗尚巫鬼，妄传神异，故作诗以正之，其有关于世教多矣。”

4 明·冯班《钝吟杂录》卷五：“朱子诗不专事藻饰，而义理森严，读之令人肃然。如‘百世踵谬讹，彝伦日颓圮’，真有扶世立教之心。”

5 《宋诗钞·晦庵钞》评：“此诗辞简意深，非止模山范水，实有拨乱反正之意存焉。”

以上为【山北纪行十二章章八句】的辑评。