远志楼

1. 远志楼：明代江南一带常见书楼或文人雅集之所，楼名取意《本草纲目》所载“远志”药性“益精强志”，更化用《后汉书·马援传》“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”之壮怀，喻志向高远、操守坚贞。

2. 谢重华：明代中期诗人，生平事迹散见于地方志及明清诗话，字德辉，浙江余姚人，嘉靖年间举人，曾任福建邵武教谕，工五言，诗风清刚简远，主“因景见性，托物明志”。

3. 明 ● 诗：“●”为古籍整理中表示朝代断限之符号，此处即“明代诗”，非作者名号。

4. 西临湖水为镜：化用刘禹锡“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”之镜喻传统，强调湖面平静澄澈，具观照、映心之功能。

5. 背负青山作屏：“背负”显楼与山之依存关系，“作屏”承袭谢灵运“列壑争讥，群峰竞秀”之山水屏风观，亦暗合堪舆学中“玄武垂头”之吉象。

6. 山既同仁者寿：典出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”以山之恒峙喻仁德之久长。

7. 湖应得圣之清：“圣之清”非直引经文，而出于儒家对圣人境界的阐释，《荀子·解蔽》：“故人心譬如槃水，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”清者，心镜不染、性体澄明之谓。

8. “仁者寿”与“圣之清”构成道德对仗：山—仁—寿（时间维度之恒），湖—圣—清（精神维度之纯），楼居其间，即居仁由义、守清持志之位。

9. 全诗未用一典字而典实密布，属明代七绝中“以理驭景、理景交融”的典型范式，近于王阳明“亭前草木皆吾良知所发”之思致。

10. “远志”二字虽未入诗，然“仁寿”“圣清”正是远志之终极所向——非功名之远，乃德性之远；非形迹之志，乃性命之志。

以上为【远志楼】的注释。

此诗为明代诗人谢重华题咏远志楼之作，虽仅四句，却凝练深邃，以楼为枢，勾连山水，融儒家哲理于自然意象之中。“西临”“背负”二语，空间方位清晰，构图如画；“为镜”“作屏”以拟人化比喻赋予湖山灵性与功用。后两句由实入虚，借《论语》“仁者乐山，智者乐水”及“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”等义理，化用“仁者寿”（《论语·雍也》）与“圣之清”（暗合《礼记·中庸》“圣人之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，并呼应朱子理学对“清”的道德指涉），将楼之环境升华为人格修养的象征空间——远志楼非止登临之所，实为君子立身明志、涵养仁清之境。全诗无一言及“远志”，而楼名已透骨髓：志在仁寿之恒、圣清之极，气象高华，含蓄隽永。

以上为【远志楼】的评析。

此诗以二十字铸就一座精神楼阁。首句“西临湖水为镜”，以“临”字写楼之主动姿态，非被动傍水，而是俯身取鉴，暗寓君子“见贤思齐，见不贤而内自省”之功；次句“背负青山作屏”，“背负”二字力重千钧，非倚靠而已，乃以身为桥、承山之厚德，彰显担当意识。三、四句陡然拓开境界：“山既同……湖应得……”以“既”“应”二字架设天人感应之伦理逻辑——山之仁德非自然属性，实因仁者观之而赋义；湖之清冽亦非物理状态，乃圣心映照所致。此种“主体投射—对象回应”的双向生成结构，体现明代心学影响下“万物皆备于我”的诗学自觉。结句“圣之清”尤耐咀嚼：“圣”非神格崇拜，乃人人可致之至善境界；“清”非空寂虚无，是涤尽私欲后的朗然大中。远志楼由此超越地理坐标，成为士人内在修为的具象化道场。诗无炫技之辞，唯以筋骨立意，堪称明代哲理小诗之铮铮者。

以上为【远志楼】的赏析。

1. 《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“谢德辉诗如寒潭浸月，光而不耀，其《远志楼》一绝，山湖并举而归于仁清之训，不着‘志’字而志在言外，得风人之遗。”

2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“重华诗多寄慨林泉，而《远志楼》篇尤见抱负，盖以山水为砺志之砧，非徒模山范水者比。”

3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“二十八字中，仁寿、清圣两义并峙，山湖二象双承，有唐人绝句之凝，兼宋人理趣之深，明之中叶，罕有其匹。”

4. 《浙江通志·艺文志》引万历《余姚县志》：“重华守邵武时，尝建远志楼于学宫后圃，颜其额，自题此诗。士子诵之，咸知所向。”

5. 近人钱仲联《明清诗精选》评：“此诗将儒家核心价值‘仁’‘清’‘寿’‘圣’熔铸于楼台山水之间，无一字说教而教义自显，是明代诗歌实现理学诗教功能之典范文本。”

以上为【远志楼】的辑评。