训蒙绝句不改其乐

1 己私既克：指克制、战胜个人私欲。语本《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”朱熹注：“克，胜也；己，谓身之私欲也。”

2 本心存：指人先天具有的道德本体之心得以保存和彰显。朱熹认为“本心”即“道心”，是天理之所存。

3 到处逢原：意为无论身处何地，皆能顺理而行，如水之逢源，畅通无碍。“逢原”出自《孟子·离娄下》：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”喻道之流行不息。

4 与理行：即随顺天理而行动。理，指宇宙人生的根本法则，朱熹哲学中的“天理”。

5 不待有心求乐道：不必刻意追求在道中获得快乐。

6 此心之乐：指由内心合于天理而自然产生的精神愉悦，非感官之乐。

7 自然生：强调这种快乐是修养功夫纯熟后的自发状态，非人为造作所得。

8 训蒙绝句：朱熹所作的一组五言绝句，用以教导初学者基本的儒家义理。

9 不改其乐：典出《论语·雍也》，赞颜回虽处贫困而不改其乐于道之心。

10 克己：儒家修养功夫的重要内容，指约束自身欲望，使言行合于礼。

以上为【训蒙绝句不改其乐】的注释。

此诗为朱熹《训蒙绝句》组诗之一，旨在以简明诗句启蒙学童或初学者理解儒家心性修养之要义。“不改其乐”典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”原指颜回安贫乐道的精神境界。朱熹借此主题，阐释理学修养功夫：真正的快乐并非来自外在境遇，而是源于内在心性的澄明与天理的契合。当人通过“克己”去除私欲，本心显现，自然与理同行，无需外求，乐自内生。全诗语言平实却意蕴深远，体现了朱熹“即物穷理”“存天理，灭人欲”的核心思想，是理学教育诗化的典范之作。

以上为【训蒙绝句不改其乐】的评析。

本诗以“不改其乐”为题，实则揭示理学修养的至高境界——内在之乐的自然呈现。首句“己私既克本心存”直指功夫入手处：唯有通过“克己”扫除私欲遮蔽，本具的“本心”才能朗然显现。这是朱熹“存天理，灭人欲”的实践路径。次句“到处逢原与理行”描绘了得道后的境界：心与理一，无往而不通，如水流遇源，顺势而行，处处皆合天理。后两句笔锋一转，从“求乐”到“乐生”，指出真正的道中之乐不是刻意追求的结果，而是心体澄明后的自然流露。这种“不待有心”的状态，正是儒家“从容中道”的体现。全诗结构严谨，前两句言功夫，后两句言境界，层层递进，将抽象的理学概念化为可感可悟的诗意表达，充分展现了朱熹以诗教化的艺术匠心。

以上为【训蒙绝句不改其乐】的赏析。

1 《朱子大全》卷八十五载朱熹自述作《训蒙绝句》之意：“欲使童蒙之士，先识其事理之大概，然后进于精微。”可知此诗具有明确的启蒙性质。

2 清代张伯行《正谊堂全书》评曰：“《训蒙绝句》辞约义丰，即物以明道，浅深适中，诚蒙养之良资。”

3 《宋元学案·晦翁学案》引黄勉斋语：“文公（朱熹）教人，自小学入，以《训蒙诗》导其志。”可见此类诗作在朱子教学体系中的地位。

4 《四库全书总目提要·集部·别集类》称朱熹诗“和平温厚，皆发明义理”，虽未特指此诗，但可作为整体评价参考。

以上为【训蒙绝句不改其乐】的辑评。