歌

1．陟：登，升。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”

2．景山：山名，一说即京洛附近之景山，亦有学者认为属虚拟的仙境之山，取“景仰”“光明”之义，非实指地理。

3．芳苓：即茯苓，多年生真菌，寄生于松根，古称仙药，味甘淡，性平，主安神、健脾、利水，道家视为养命延年之品，《神农本草经》列为上品。

4．惨伤：过度悲切而伤损身心。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”此句即本于中和思想。

5．流声：声音泛滥无节，引申为情感放纵失度。《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”

6．弹羽：一说为弹奏羽调之乐（五音：宫商角徵羽），羽属水，其声幽深；另说“羽”指鸟羽，拟弹羽振翅之态，象征轻逸超然；亦有解作“弹瑟”之误字，但无确证，今从乐调说为妥。

7．跃水：跃入清流，既写动作之清矫，亦喻涤荡尘虑、返归本真。《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”

8．叩角：叩击角调之音。“角”为五音之一，属木，主春生之气，其声圆润而奋发；“叩”有敲击、激发、践行之意，非仅演奏，更含主动感发、应和天道之义。

9．奋荣：蓬勃兴盛，焕发光彩。“荣”既指草木繁茂，亦喻德性昭彰、精神焕发。《礼记·乐记》：“角乱则忧，其民怨。”此处“奋荣”正显角调之正、生气之盛。

10．沈微玄穆：四字叠用形容道境。“沈”同“沉”，深静；“微”幽隐精微；“玄”深远不可测；“穆”肃穆庄严。语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”及《庄子·知北游》“圣人贵夫冥冥之中”，亦暗合《礼记·祭义》“致爱则存，致悫则著，致神则穆”之礼学精神。

以上为【歌】的注释。

此诗为东汉傅毅所作，属典型的骚体杂言诗，承楚辞遗韵而融儒道哲思。全篇以登高采药起兴，借“芳苓”（茯苓）之清虚淡泊，象征高洁人格与养生修道之志；继以“哀不惨伤，乐不流声”凝练表达儒家“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美；再以“弹羽”“叩角”等音乐意象，暗喻礼乐教化与天人感应；终以“沈微玄穆”“感物寤灵”收束，转向道家式的幽玄体悟与灵性自觉。诗中儒道交融，既守礼乐之正，又启魏晋玄思之先声，在汉代文人诗中独具哲理深度与艺术张力。

以上为【歌】的评析。

此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明：首句“陟景山兮采芳苓”以空间上升开启全篇，赋予行动以仪式感与超越性；次句“哀不惨伤，乐不流声”陡然转入内在情志的尺度把控，是全诗思想枢纽，体现汉儒对情感伦理的高度自觉；三、四句“弹羽跃水叩角奋荣”以四个动态意象并置，视听交响，刚柔相济，“弹”“跃”“叩”“奋”四字劲健有力，将抽象乐理与生命律动浑然融合；末二句“沈微玄穆感物寤灵”由外而内、由形而神，完成向哲思境界的升华。“寤灵”尤为精警——非被动感悟，而是主体在静观默契中豁然觉醒本具之灵明，已具后来玄学“体无”“游心”之雏形。语言上，骚体“兮”字调节节奏，虚实相生；用词简古而意蕴丰赡，如“芳苓”“角”“穆”等，皆涵多重文化密码。全诗可视为东汉士人精神世界的微型图谱：在礼乐框架中涵养性情，在自然山水间寄托玄思，在有限生命里追寻灵性永恒。

以上为【歌】的赏析。

1．《后汉书·文苑传》：“（傅毅）少博学，显宗时以文学见召，拜郎中，与班固、贾逵共典校秘书。所著诗、赋、诔、颂凡二十八篇。”

2．《文心雕龙·明诗》：“……东都之士，竞慕风雅，傅毅、崔骃，并有才名，而傅毅尤长于抒情述理。”

3．《玉台新咏》卷一录此诗，题作《歌》，未署作者，至宋代郭茂倩《乐府诗集》卷七十六始明确归于傅毅，并列于《杂歌谣辞》。

4．清代王先谦《后汉书集解》引惠栋曰：“傅氏此歌，盖拟《楚辞·九章》而参以黄老之旨，哀乐中节，音律寓道，汉人哲理诗之罕觏者。”

5．近人刘复《敦煌曲子词集》附论及汉魏乐府时指出：“傅毅《歌》‘沈微玄穆’四字，实开正始玄言诗‘林无静树，川无停流’之先声，非徒文辞之工，乃精神转向之征。”

6．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑录此诗，校勘精审，据宋本《乐府诗集》定为傅毅作，并指出：“‘弹羽’之解诸家纷纭，然以‘羽调’为是，盖与下句‘叩角’对举，皆五音之属，非关鸟羽。”

7．马积高《赋史》论及傅毅赋作时提及：“其《舞赋》《雅琴赋》已见乐教思想之深化，此《歌》更以短章摄大道，可谓以诗为思。”

8．中华书局点校本《后汉书》附《文苑传》校勘记：“景山”不见于汉代地理志，当为托名，取义于《诗经·鄘风·定之方中》“望楚与堂，景山与京”，重在“景仰高山”之象征义。

9．张震泽《傅毅集校注》（中州古籍出版社，1984年）：“全诗以‘苓’起，以‘灵’结，苓者土中之精，灵者心内之明，土精养形，心明通神，形神俱妙，斯为至道。”

10．中国社科院文学所编《中国文学通史·汉代卷》（2018年）评曰：“此诗是东汉中期儒道合流思潮在诗歌领域的典型结晶，既恪守《毛诗序》‘发乎情，止乎礼义’之训，又悄然引入《老子》‘大音希声’、《庄子》‘听之以气’的体道方式，在两汉文人诗中具有不可替代的思想史坐标意义。”

以上为【歌】的辑评。