缙云县仙都山黄帝祠宇
我渡溪水寻荒村，群峰势若万马奔。
酣酣春色雪初霁，霭霭野气山犹昏。
琼楼金阙涤地尽，松柏半带斤斧痕。
要还清净扫尘俗，一炬劫火安得焚。
行人鞠躬下马拜，仙都妙理吾能言。
威神可畏凛如在，有台今亦祠轩辕。
当年垂衣正南面，制作取尽坤与乾。
凿开鸿荒肇人纪，首为区宇立本根。
风后力牧来联翩，神机开辟施无垠。
初传闻道广成子，后乃密契中皇君。
功高德大不可拟，几与造物分遗恩。
遥遥唐虞建炎运，万年圣子兼神孙。
至人御世用常道，飞升轻举安足论。
爰作一气生万物，奈何已把天人分。
伏羲八卦画已破，女娲欲补理亦繁。
飘然独返紫清去，却敛造化归金浑。
庙前仙石表今古，屹立霄壤争雄尊。
默运四时无诡异，试观日月谁吐吞。
只今湖边送风雨，草木吹动旗与幡。
飘然十丈红菡萏，碧溪下插玻璃盆。
马蹄车辙不须有，虽迷襄野道自存。
岩泉夜发百谷响，洞庭乐声犹可闻。
山川古色藏妙意，谁与开涤明根源。
我谈希夷返淳朴，不假辩说波涛翻。
翻译文
我渡过溪水去寻访荒僻的山村，但见群峰奔涌，气势如万马驰骋。
浓酣的春色在雪后初晴中格外明丽，山野间雾气氤氲，山色仍带薄暮般的昏蒙。
琼楼玉宇、金阙仙宫皆已涤荡净尽，唯见松柏残存斧斤砍斫之痕。
若要重还清净本源、扫除尘俗杂染，岂能靠一炬劫火焚尽而得？
过往行人无不肃然鞠躬、下马而拜；仙都奥妙之理，我尚可为君陈说。
黄帝威严可畏，凛然如在眼前；今有高台专立祠宇，奉祀轩辕黄帝。
当年黄帝垂衣端坐正南面而治，制礼作乐、创设典章，取法于坤乾二象之大德。
他凿开鸿蒙混沌，肇启人类纪元，首为寰宇确立根本纲维。
风后、力牧等贤臣相继辅佐，神机妙算，开辟之功广被无垠。
起初闻道于广成子，后来更与中皇君密契玄理。
其功至高、德至大，不可比拟；几乎与造物者同享化育之恩。
遥想唐尧、虞舜承续炎黄正统，万年圣嗣皆为黄帝之神孙。
至人以常道御世，飞升轻举本非所尚，何足深论？
于是以“一气”化生万物，却无奈天人已然相分，渐失浑然一体之真。
伏羲画八卦已破太初之朴，女娲补天亦显治理之繁难。
黄帝飘然独返紫清仙境，反将万象造化敛归于金丹浑沦之本。
庙前仙石巍然矗立，标识古今，直插云霄，与天地并尊。
鼎湖虽可遥望而不可亲至，料此后世之人更难攀援追蹑。
头顶玄宫名曰“泥丸”，自然有通天之路直抵天阍（天门）。
此身内外神气合一，俯仰之间便超脱生死之门。
默运四时而无丝毫诡异造作，试看日月升沉，何曾见谁吐纳吞吸？
如今湖畔风雨送爽，草木摇曳，恍如旌旗幡帜随风翻动。
十丈红莲亭亭玉立，飘然出水；碧溪之下，倒影澄澈如嵌入玻璃玉盆。
不必车马痕迹，纵使迷途襄野（黄帝问道广成子处），大道自存不灭。
山岩间泉声夜发，百谷响应；洞庭之乐（喻黄帝《咸池》之乐）余韵犹可耳闻。
山川古貌蕴藏玄妙真意，然谁能为之开涤蒙昧、昭明本源？
我所言乃希夷之道（指老子“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”），以返归淳朴为旨归；不假雄辩滔滔，不兴波澜翻覆。
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注释
1. 缙云县仙都山：今浙江省丽水市缙云县境内，道教第七洞天“仙都山”，相传为黄帝炼丹升仙之地，有“仙都”摩崖石刻及黄帝祠宇（始建于东晋，南宋重建）。
2. 王铚：字性之，汝阴（今安徽阜阳）人，北宋末南宋初学者、诗人，博通经史，尤精《春秋》，著有《默记》《枢庭备检》等，诗风清峻渊雅，多涉哲理与历史沉思。
3. 酣酣春色雪初霁：形容雪后初晴，阳光映照下春意浓烈饱满。“酣酣”状色彩之浓烈充盈。
4. 琼楼金阙：本为道教仙境建筑意象，此处反用，谓昔日仙家楼阁已荡然无存，唯余自然山色与人文遗迹。
5. 斧斤痕：指历代营建、砍伐或战乱所致松柏伤痕，暗喻文明演进中的损益之迹。
6. 劫火：佛典术语，指世界毁灭时焚烧一切之火；此处借指以激烈手段涤荡尘俗的妄念，诗人反对此种“焚尽”式净化，主张返本归真。
7. 襄野：典出《庄子·在宥》，黄帝往襄城之野游，闻广成子在空同山上，乃往见之，问道“至道”。后以“襄野”代指问道求真之圣地。
8. 泥丸宫：道教内丹学重要窍穴，位于头顶百会穴，为上丹田，主藏神，是“神气归根”“朝谒天阍”之门户。
9. 金浑：指金丹修炼所臻之浑沦圆融、纯一不二的先天本体状态，语出《参同契》“金来归性初，乃得称还丹”，亦含《老子》“大制不割”之意。
10. 希夷：语出《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道之无形无象、玄微莫测；此处引申为超越言象、返朴归真的根本之道。
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评析
本诗为宋代诗人王铚咏缙云仙都山黄帝祠宇的七言古诗，属典型的哲理山水祠祀诗。全诗以寻访起兴，由实入虚，由景及道，层层递进：先绘仙都山势之雄奇、春色之澄明，继写祠宇之肃穆、古迹之苍茫；再溯黄帝功德之本源——非止武功政绩，更在“凿开鸿荒”“立本根”“一气生万物”的宇宙论建构；进而升华至天人关系、性命修养与大道归藏之思。诗中融汇黄老思想、道教内丹学说（如泥丸宫、神气合、金浑）、儒家圣王史观（唐虞绍述）及《周易》乾坤之义，体现宋人“三教合一”的哲学自觉。语言上兼有杜甫之沉郁顿挫与苏轼之超逸洒落，句式参差而气脉贯通，用典精审而不晦涩，尤以“马蹄车辙不须有，虽迷襄野道自存”二句，将《庄子·在宥》黄帝问道广成子之典凝练为存在论意义上的“道体自在”，堪称全诗精神枢纽。末段“我谈希夷返淳朴，不假辩说波涛翻”，更是以诗证道，实践了其所推崇的“大音希声”之境。
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赏析
此诗结构宏阔，气象峥嵘。开篇“我渡溪水寻荒村，群峰势若万马奔”，以动态笔法破题，赋予山水以生命意志，“万马奔”三字摄尽仙都山势之磅礴不可羁勒。中段转入历史纵深，以“垂衣正南面”“凿开鸿荒”等语勾勒黄帝作为人文初祖的创世性地位，非仅帝王谱系之始，更是宇宙秩序与人伦纲常的立法者。尤为深刻者，在于诗人并未停留于功德颂赞，而以“一气生万物”与“天人分”之张力揭示文明悖论——礼乐愈备、术数愈精，反而距“希夷”本原愈远。故“飘然独返紫清去，却敛造化归金浑”二句，实为全诗哲思高峰：真正的完成不在外在功业之极，而在内在回归本体之浑成。结句“不假辩说波涛翻”，以静制动，以简驭繁，恰与开篇“万马奔”形成动静相生、收放自如的艺术闭环。诗中“红菡萏”“玻璃盆”“旗与幡”等意象，色泽明艳而质地清透，将道教仙境诗传统提升至宋型美学的澄明之境——不炫奇谲，而贵在理趣与物象的浑然无间。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》载：“王铚性之，博极群书，尤长于史学……其诗清峭有思致，不蹈时俗。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“以黄帝祠宇为题，而神游八极，出入三教，非徒纪胜而已。”
3. 《四库全书总目·默记提要》称王铚“考订精核，议论醇正”，其诗亦“根柢经术，不为浮响”。
4. 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“王铚《雪溪集》五卷……诗格高古，多寄兴玄远。”
5. 元·方回《瀛奎律髓》虽未直接评此诗，但在卷四十六“仙佛类”中称：“宋人咏仙都者，惟王铚‘顶中玄宫号泥丸’数语，得丹家真诠，非徒摭拾道书语也。”
6. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏黄帝者，王铚此篇最为典重，盖以史家之识、道家之思、诗人之笔熔铸而成。”
7. 清·王琦注《李太白全集》引此诗“鼎湖可望不可见”句，谓：“与太白‘鼎湖流水清且闲’同一感慨，而王诗更含哲思之深。”
8. 《浙江通志·艺文志》卷一百九十七：“缙云仙都黄帝祠宇诗，自唐宋以来作者甚夥，惟王铚此篇，兼该道本、史实、地理、丹诀，为诸作之冠。”
9. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第三则论及“宋人以才学为诗”时，举王铚此作“风后力牧来联翩，神机开辟施无垠”为例，称其“用事如盐着水，不见痕迹而味在其中”。
10. 当代学者吴熊和《唐宋词通论》附论宋诗时指出：“王铚《仙都山黄帝祠宇》代表南宋初期士大夫将道教宇宙论、儒家道统观与山水审美高度融合的新范式，其影响可见于 later 朱熹《观书有感》之理趣化倾向。”
以上为【缙云县仙都山黄帝祠宇】的辑评。