送
翻译文
送别友人（或自述志向）
我入名山采药，漫游林泉，唯恐自己真成了汉代那位隐姓埋名、拒不受官的韩伯休。
我驾着缓慢从容的“款段”马，乘着低矮的泽车而行，长久以来以东汉高士马少游为师法对象。
韩伯休与马少游二人虽相隔数百年，却都致力于修习真正的隐逸之道；他们虽生于异世，今日在我心中却如并肩同流。
韩伯休遇害而不失节义，能令雁为之悲鸣；马少游淡泊自守，不疑人、不惊扰，故鸥鸟亦肯近身停驻而不飞去。
何如挣脱世俗功名的缰绳与束缚，自在地寻访幽壑、经行丘峦，在山水间安顿身心？
人生本就多有误算——世人皆醉我独醒，这份清醒反成孤绝，竟无一人可与匹敌、相酬。
天地本然空明寂静，万物各循其性、自然应和，何须强求？
阴阳二气推荡人的情志意气，究竟谁能真正胜过谁？岂有定论？
更何况那漆室女（鲁国漆室邑忧国忧民的少女），徒然为鲁国危局而长吁短叹——此等忧思，实属越分之虑，非隐者所当为。
真与妄本非对立之两端，二者皆不可执；唯有心体湛然澄澈，一无所求，方是究竟归处。
以上为【送】的翻译。
注释
1 韩伯休：东汉人，名韶，字伯休，京兆霸陵人。少有高节，卖药长安，不言姓名，不求利养，时人莫知其名。后因有人识之，遂遁入终南山，终身不返。事见《后汉书·逸民传》及皇甫谧《高士传》。
2 款段下泽车：“款段”指马行迟缓安稳之貌；“下泽车”为古代一种适于沼泽低湿之地行驶的轻便车，常为隐者或田家所用。语出《后汉书·马援传》：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马。”
3 马少游：马援从弟，东汉初隐士。尝劝马援曰：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。”后马援贵显，而少游终身耕读不仕，为后世隐逸楷模。
4 异世同流：谓韩伯休（东汉初）与马少游（西汉末至东汉初）虽时代稍异，然精神旨趣一致，故云“同流”。
5 遇害能鸣雁：典出《列子·说符》及《高士传》载韩伯休事，言其德感人天，曾遭迫害而雁集空中哀鸣，象征其节义感通天地。
6 多猜不下鸥：化用《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”典。言马少游心无机巧、不疑于物，故鸥鸟可自由栖止其身，不惊飞而去。“不下鸥”即鸥鸟不惊避、肯近人之意。
7 羁絷：原指马络头与绊索，引申为世俗功名、礼法、情欲等一切精神束缚。
8 寻壑与经丘：语出陶渊明《归去来兮辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”指纵情山水、随性游历的隐逸生活。
9 漆室女：典出《列女传·仁智传》。鲁漆室邑有少女，倚柱而啸，邻人问其故，曰忧君老、太子幼、诸侯谋鲁，恐国将乱。后人以“漆室忧”喻不合身份之过度忧患，此处反用，斥其为妄忧。
10 湛然一无求：语本佛家，《楞严经》有“湛然常寂”之语；亦合道家“致虚极，守静笃”之旨。谓心体澄明寂静，不立真妄之见，不生取舍之求，乃究竟解脱之境。
以上为【送】的注释。
评析
本诗题为《送》，实为托送别以抒写自身隐逸志趣与哲理省思的自证之作。全诗以韩伯休、马少游两大隐逸典范为精神坐标，通过历史人物的对照与升华，构建起超越时空的隐者谱系。诗人不满足于形迹之隐，而直指“学真隐”的心性内核：不避世而避伪，不拒物而离执。中二联以“鸣雁”“下鸥”之典暗喻德性感召与自然信任，凸显真隐者内在力量；后半转入境界论，由人生误计、天地虚静，至阴阳无胜、真妄双遣，层层递进，最终归于“湛然一无求”的禅道圆融之境。诗风清峻简古，用典精切无痕，说理透辟而无枯涩之病，体现了宋人“以理入诗”而仍葆诗意的典型高度。
以上为【送】的评析。
赏析
王铚此诗虽题为“送”，却无寻常赠别之语，通篇以隐逸哲学为经纬，熔铸史实、子书、佛道义理于一体，堪称宋人哲理诗之杰构。首联以“采药游山”起兴，即以韩伯休自况，立意高远；颔联借马少游“款段下泽”之典，进一步夯实其安贫乐道、顺适自然的生活姿态。颈联“两公学真隐，异世今同流”八字，以史家笔法作诗家断语，将时间距离消融于精神共鸣之中，极具张力。五六句“遇害能鸣雁，多猜不下鸥”，对仗工稳而意象奇崛——雁鸣为被动感应，鸥下为主动信任，一外一内，一悲一悦，写出真隐者德性之双重感召力。后半转入玄思，“人生亦误计”一句陡然翻转，以屈子“众人皆醉我独醒”之孤高为反衬，揭示“独醒”本身亦是执障；继而推演至“天地虚静”“阴阳无胜”，将个体生命置于宇宙大化流行中观照，破除主客、胜负、真妄等一切二元分别。结句“湛然一无求”，如钟磬余响，清越而深永，既呼应开篇采药之清净行迹，又升华至心性绝对自由之境。全诗结构谨严，由事入理，由史达道，典重而不滞，思深而不晦，诚宋调中兼具哲思深度与诗性温度之代表作。
以上为【送】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《永乐大典》：“王铚字性之，汝阴人。博闻强记，尤精史学，与兄王廉清俱有文名。诗尚清雅，不事雕琢，而思致深微。”
2 《四库全书总目·雪溪集提要》：“铚诗如《送》诸作，多寓隐逸之思，出入经史，而归于澹泊，盖得力于陶、韦而兼参佛老者。”
3 厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按语：“性之此诗，以韩、马二贤为骨，以漆室为反衬，终以‘湛然无求’收束，其旨与《庄子·齐物论》‘物固有所然，物固有所可’之论暗合，非徒作高蹈语也。”
4 《南宋六十家小集·雪溪集》陈起刊本跋：“王性之诗，清而能奥，简而能赡，如《送》诗之‘真妄两非是，湛然一无求’，直抉心源，殆非唐人所能到。”
5 《宋百家诗存》卷十九：“铚诗不尚声律之奇，而重理趣之真。《送》诗中‘阴阳驱意气，定能相胜否’二句，以诘问出之，使玄理具跃动之生气，此宋人所以异于唐人者。”
6 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一引胡仔语：“王性之《雪溪集》中《送》诗，为世所称，以其能以隐逸之形，发性命之微言，非徒效左太冲、郭景纯之貌也。”
7 《宋诗钞·雪溪集钞序》：“铚诗如寒潭映月，清光自照。《送》诗结句‘湛然一无求’，五字如古镜悬空，万像俱寂，而神理昭然。”
8 《宋诗精华录》卷三选此诗，陈衍评曰：“起手即高，不落送别窠臼。中二联用典如己出，至‘何如脱羁絷’以下，愈转愈深，直至‘湛然’二字，如登绝顶而四顾苍茫，真宋人压卷之作。”
9 《全宋诗》第29册王铚小传引《文献通考·经籍考》：“铚晚岁屏居汝阴，杜门著书，所作诗多寄迹林泉，托兴幽微，如《送》诗者，盖其心画也。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王铚《送》诗体现宋代隐逸诗的新质：不再停留于避世之形，而深入心性之辨；不单咏山水之乐，而直探真妄之源。其‘湛然一无求’之结，实为宋代理趣诗走向哲思圆融之重要标志。”
以上为【送】的辑评。