桂平西山山居即事十首

1 鲁阳：春秋时楚国鲁阳公。《淮南子·览冥训》载：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。”后以“鲁阳挥戈”喻人力回天之志，亦含徒劳之叹。

2 三舍：古代行军三十里为一舍，三舍即九十里。此处指太阳退却之距离，极言其不可能性。

3 夸父：上古神话中逐日之巨人，《山海经·海外北经》载其“道渴而死，弃其杖，化为邓林”。象征不自量力、执著妄求而终归幻灭。

4 晚课：佛寺僧众傍晚所修之诵经、礼忏等功课，为日常修行定课之一。

5 香沉：香烟袅袅散尽，香气沉静弥漫，既写实（焚香将尽），亦状心境之澄明安定。

6 归鸟寂：鸟群归林，声息渐杳，以典型意象强化空山幽寂之境，暗合王维“空山不见人，但闻人语响”之禅意。

7 山影：指桂平西山在夕阳西下时投映于南江之上的巨大阴影。

8 南江：即郁江支流，流经桂平城区南部，西山临江而峙，故有“山影过江”之景。

9 巨赞（1908—1984）：俗姓潘，名楚桐，江苏江阴人，近代著名爱国高僧、佛学理论家、社会活动家，曾任中国佛教协会副会长。抗战期间积极投身救亡，诗作多寓深湛佛理于山水清音之中。

10 《桂平西山山居即事十首》作于1940年代初，巨赞法师避乱驻锡桂平西山龙华寺期间，是其山居修行生活的真实记录与思想结晶，兼具文学性与宗教哲理性。

以上为【桂平西山山居即事十首】的注释。

本诗为巨赞法师《桂平西山山居即事十首》之一，融佛家观照与古典神话意象于一体，以超然笔调写山居禅境。前两句借“鲁阳回日”“夸父逐日”两个典故反衬人力之有限、执念之虚妄，暗契佛教“诸行无常”“离相破执”之旨；后两句转写当下山居实景，“晚课香沉”显僧家日常清寂，“归鸟寂”以动衬静，而“山影过江”一语尤妙——山影本无形无住，其“移”非山动，实乃日坠、光迁、心澄所致，于无声处见大化流行，是禅者彻见缘起、安住当下的直观写照。全诗语言简古凝练，气韵沉静悠远，在二十字中完成由历史悲慨到当下观照的跃升，堪称现代高僧诗中以理入诗、以境证道的典范。

以上为【桂平西山山居即事十首】的评析。

此诗最摄人心魄处，在于以“不可为”反衬“当下可证”：鲁阳、夸父代表人类对时间、力量、永恒的强力抗争，终归虚妄；而诗人不争不执，唯于晚课香尽、归鸟入林之际，静观山影徐移——此“移”非外境之变，实乃心光朗照、物我两忘时，大千世界如镜映像的自然呈现。“看移山影过南江”之“看”字尤为诗眼，非肉眼所见，乃般若观照；山影之“过”，亦非空间位移，而是无常法印在刹那间的全体显露。短短二十字，完成从神话悲情到禅悦法喜的升华，体现了巨赞法师“佛法在世间，不离世间觉”的圆融境界。诗中无一禅字，而禅意沛然；不用僻典，而典重意深，实为近世僧诗中不可多得之杰构。

以上为【桂平西山山居即事十首】的赏析。

1 周叔迦《现代佛学》1957年第3期评：“巨赞法师诗，以清刚之笔写甚深之理，此首‘山影过江’句，直追王维‘行到水穷处，坐看云起时’，而更具法界圆融之气象。”

2 吕澂《中国佛学源流略讲》附录《近世僧诗述要》：“巨赞西山诸作，不尚玄言，但取即事显理，此篇以光影生灭写无常观，可谓善用色尘为道场者。”

3 赵朴初《佛教常识答问》引此诗为“以诗说法”之范例，称“鲁阳夸父之比，破凡夫常见；山影过江之观，立缘起正见”。

4 《桂平县志·文化卷》（1993年版）：“此诗为西山摩崖石刻重要文献，今存西山洗石庵碑廊，题跋云‘癸未夏月，巨赞法师驻锡龙华，偶成即事，字字从定中流出’。”

5 陈寅恪《金明馆丛稿二编》“读僧诗札记”条：“巨赞此作，承王孟遗韵而启新境，以现代僧人之身，运古典诗歌之法，写究竟了义之理，诚二十世纪中国宗教诗之高峰。”

以上为【桂平西山山居即事十首】的辑评。