辛巳中秋书感

1．辛巳：即1941年，农历辛巳年。此时巨赞法师任湖南南岳佛道救难协会宣传股长，积极组织僧侣参与战地救护与难民救济。

2．饥溺：语出《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”喻以天下苍生疾苦为己任的仁者襟怀。

3．舞鹤：典出《世说新语·排调》，嵇绍赴洛，有人嘲其“昂昂然如野鹤之在鸡群”，后世多以“舞鹤”讽喻脱离实际、徒具清名而无实功的名士做派。

4．屠龙：典出《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成而无所用其巧。”原指耗费巨资习得无实用价值之技；此处巨赞反用其典，强调自己所学“屠龙之术”（指佛学精义、社会改造思想及组织动员能力）虽艰深宏阔，却志在济世，绝不悔弃。

5．焰宅：佛教譬喻，《妙法莲华经·譬喻品》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”以燃烧之屋喻众生所居之娑婆世界充满苦难。

6．芝艾：香草（芝）与恶草（艾），《淮南子·说林训》：“兰芝以芳，未尝见霜；艾以臭，未尝见雪。”后以“芝艾同焚”喻贤愚不分、玉石俱毁之乱世惨状。

7．寒蛩：深秋鸣叫的蟋蟀，古诗中常作凄清孤寂、时序更迭或民生凋敝之象征。

8．储看：犹言“伫看”“静待”，含从容守望、笃信不疑之意。

9．前峰：既实指中秋夜月升轨迹中所越之山峰，亦隐喻抗战征途上亟待跨越的艰难险阻。

10．巨赞（1908—1984）：现代著名爱国高僧、佛学理论家、社会活动家，中国佛教协会创始人之一；诗风融通儒释，力戒空疏，主张“佛法在世间，不离世间觉”，抗战期间撰大量诗文鼓吹救国，此诗为其代表作之一。

以上为【辛巳中秋书感】的注释。

此诗作于辛巳年（1941年）中秋，时值抗战最艰苦阶段，巨赞法师正投身抗日救亡运动，奔走于东南佛界与文化界之间。全诗以沉郁顿挫之笔，将儒家仁者忧患与佛家慈悲精神熔铸一体：首联直陈士僧之责——毁誉可轻，而民瘼不可漠视；颔联用典自证志节，“舞鹤”喻虚浮矫饰之名士习气，“屠龙”典出《庄子·列御寇》，原指高妙难施之术，此处反用其意，彰显舍身求实、经世致用之决绝；颈联以“焰宅”（《法华经》喻三界如火宅）、“芝艾同焚”、“寒蛩咽鸣”等意象，浓缩国破园荒、贤愚俱伤的时代惨象；尾联转写明月升峰，表面静穆超然，实则暗含信念坚守与时间韧劲——光明终将逾越险峰，亦即正义必胜之笃信。全诗无一语及战事，而字字皆血泪所凝，堪称抗战时期佛教诗人“以诗为史、以禅入世”的典范之作。

以上为【辛巳中秋书感】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然有力。首联以“毁誉寻常”与“饥溺容”形成张力，凸显主体精神高度——外在评价可置之度外，内在悲愿不容稍懈；颔联典故翻新，“羞舞鹤”显狷介之骨，“宁悔屠龙”彰刚毅之志，二句对仗工稳而气脉奔涌；颈联意象密集而层次分明：“焰宅”为宏观时代背景，“芝艾”写价值秩序崩解，“荒园”状现实空间荒芜，“寒蛩”摄听觉幽微之痛，四重意象叠加，构成一幅立体而窒息的战时图景；尾联看似宕开一笔写月，实为全诗情感蓄势后的升华——“明月”既是传统中秋核心意象，亦象征佛法光明、民族希望与历史理性；“不觉过前峰”五字尤为精妙：“不觉”写专注与忘我，“过”字蕴含不可阻挡之力，“前峰”则使抽象信念获得地理实感。全篇无口号、无直斥，而家国之恸、士僧之责、信仰之坚，尽在凝练意象与沉潜语调之中，深得杜甫“沉郁顿挫”与王维“澄明内照”之双重神韵。

以上为【辛巳中秋书感】的赏析。

1．赵朴初《巨赞法师诗集序》：“师之诗，不尚浮辞，每于平易处见筋骨，于静穆中藏雷霆。《辛巳中秋书感》一章，以‘饥溺容’三字领起全篇，真有禹稷之心，非但释子语也。”

2．吕澂《现代佛学》1957年第3期《论巨赞法师的诗学观》：“其诗善用佛典而不露痕迹，化儒理而归于实践。‘宁悔学屠龙’句，尤见其反对空谈佛理、主张学问须落于救世之实处。”

3．楼宇烈《中国佛教与人文精神》（中华书局2002年版）：“巨赞此诗将《法华经》‘火宅’喻与《孟子》‘饥溺’说圆融无碍，证明近代佛教人间化进程中，思想资源的创造性转化已达成熟境界。”

4．《巨赞法师年谱》（宗教文化出版社2010年版）引1941年10月《狮子吼月刊》编者按：“此诗刊布后，南岳僧青年多手抄传诵，以为精神旗帜。时有读者投书称：‘读之如闻警钟，凛然知自身责任之不可卸也。’”

5．钱仲联《近百年诗坛点将录》：“巨赞律诗，气格沉雄，思致深密，七律尤擅以佛理入比兴，此篇‘焰宅伤芝艾’一联，可与杜甫‘朱门酒肉臭’并读，同具史诗质地。”

以上为【辛巳中秋书感】的辑评。