二砚窝歌
荥阳老死埋双砚，蚀尽土花色不变。
讲堂卜筑忽吐奇，珍重题名世争羡。
渊源近溯幻江村，三绝风流承一线。
平生结邻万石君，虢州割得东坑片。
当年西署供酸磨，风霜驱作云霞缦。
后来一麾天南陲，犹胜司户台州窜。
簿书无事鞭朴间，千兔饱霜逐飞电。
归携石叟伴征桡，卧看烟岚出晴案。
可怜词场竟疏阔，百年远受祝融谴。
灵物终须鬼神护，留作云仍香一瓣。
萧条异代复异族，什袭堂中同纪甗。
何况骨肉一气通，余烬拾来归箧衍。
自是伯孙述祖德，岂比彦猷招客玩。
我尝落帆造其窝，俯仰拂拭发长叹。
人生学业相砥磨，正在接续凄凉见。
草生书带昔葳蕤，云起墨池今华绚。
荥阳遥矣高州迩，二砚窝中一以贯。
翻译文
荥阳（郑氏）先祖早已逝去，双砚随之深埋地下，虽经泥土侵蚀、斑驳锈蚀，而砚石本色却始终不改。
讲堂初建，忽有奇事发生——双砚出土，众人视若珍宝，郑重题名，一时传为美谈，世人争相称羡。
其家学渊源可上溯至幻江村（叶氏祖居地），诗、书、画“三绝”之风流气韵，一脉相承，绵延不绝。
平生以石为邻，敬重如万石君（喻石之坚贞厚重）；曾于虢州东坑采得一方佳石，精心琢成此砚。
当年在西署（官署）伏案苦读、研墨濡毫，寒暑不辍，风霜磨砺反化作笔底云霞般绚烂文采。
后来奉命出守天南边陲，虽远隔京华，却胜过唐代郑虔贬为台州司户参军那般困厄。
公务清简，刑杖闲置，无繁冗簿书之扰；千支兔毫饱吸霜露之气，挥洒迅疾如电光飞驰。
归乡时携砚叟（指老砚工或砚石拟人化）同乘征桡（远行之舟），静卧舟中，仰观晴空下烟岚自书案间冉冉升腾。
可惜词场（科举文坛）终究疏阔难进，百年以来，家族更屡遭祝融（火神，喻火灾、兵燹）之祸，命运多舛。
然灵物自有鬼神护持，终得留存，留待后世子孙承续香火、永志不忘。
如今朝代更迭、异族入主（指清初易代），世事萧条，而双砚仍被郑重包裹珍藏于堂中，与商周礼器纪甗（古代食器，此处借指宗庙重器）并列同纪。
何况骨肉血脉本属一气相通，劫余残烬亦当拾取珍藏，妥存于箧笥之中。
反复摩挲双砚，为之长歌以志始末：重整旧规，恢复昔日讲学著述之旧观。
润沾亭畔，曾浸润其半生学问之泽；光映阁中，今犹映照两位先贤（祖父与父辈）慈严之面。
此乃伯孙（长房之孙，作者自称）追述祖德之诚心，岂是王彦猷（晋代王导子，以炫耀珍玩闻名）那般招邀宾客、夸示玩物？
我曾停舟登岸，亲访“二砚窝”，俯仰摩挲，拂拭尘埃，不禁喟然长叹。
人生学业之精进，正在于代际之间彼此砥砺、接续传承；而最动人处，恰在凄凉境遇中见精神不坠、薪火未熄。
昔年书带草（象征儒学文脉）葱茏葳蕤，今日墨池云起，文光焕然，愈显华彩绚烂。
荥阳虽遥（郑氏郡望），高州却近（叶氏世居广东高州），“二砚窝”一地，竟能贯通古今、勾连家国、承载道统。
以上为【二砚窝歌】的翻译。
注释
1 荥阳：古郡名，郑氏郡望。此处借指郑氏家族，暗喻砚之古老传承；亦可能影射某位与砚相关的郑姓前贤（如唐郑綮），但诗中实为叶氏自况其砚之源远流长，托古以彰重。
2 二砚窝：叶氏家族书斋名，在广东高州，因珍藏两方传世古砚而得名，为叶燕祖父叶廷桢、父辈读书治学之所。
3 幻江村：叶氏祖居地，位于广东高州境内，具体方位已不可确考，诗中用以标识家学地理源头。
4 三绝：指诗、书、画皆精，典出唐代郑虔“诗书画三绝”，此处借赞叶氏先辈多才博雅之风。
5 万石君：汉代石奋，以恭谨孝悌、教子有方著称，景帝赐号“万石君”；诗中借指砚石之厚重端方、堪为师表。
6 虢州东坑：虢州，唐州名，治今河南灵宝；东坑或为当地著名砚坑。此处言叶氏先人曾赴中原求砚材，体现对文房正统的尊崇。
7 西署：泛指官署书房，亦或特指叶氏先人任职之地（如刑部、礼部等西序官署），非确指某地。
8 司户台州窜：用唐郑虔典。郑虔曾任台州司户参军，被贬荒远，处境窘迫；诗中反衬叶氏先人虽守边南陲，犹能从容治学，境遇更优。
9 祝融谴：祝融为火神，此处喻指明末清初粤西兵燹、火灾、家族罹难等灾祸，致文献散佚、家道中落。
10 纪甗：甗（yǎn）为商周青铜蒸食器，常作礼器，铭刻功勋；“同纪甗”谓将双砚与宗庙重器同等珍视、郑重记录，凸显其文化神圣性。
以上为【二砚窝歌】的注释。
评析
此诗为清代岭南诗人叶燕（字伯孙，广东高州人）所作《二砚窝歌》，系咏家族传世双砚的七言古诗，兼具纪实性、抒情性与哲理性。全诗以“二砚”为线索，由物及人、由家及国、由史及道，层层推进，结构谨严。开篇直写双砚历劫不毁之坚贞，继而追溯家学源流、先辈宦迹与治学风范，再转入家族离乱、文化存续之忧思，终升华至文脉传承、士节坚守之宏旨。诗中“人生学业相砥磨，正在接续凄凉见”一句，尤为警策——它超越一般怀古咏物之窠臼，将物质遗存（砚）转化为精神谱系的具象载体，揭示出中华士人文化中“斯文在兹”的坚韧逻辑：纵使鼎革易代、兵燹频仍，只要典籍、器物、记忆与践行尚存一线，则道统不绝、学脉可续。语言上兼融汉魏风骨与唐宋气韵，用典精切而不晦涩，意象沉厚而富张力，如“千兔饱霜逐飞电”“云起墨池今华绚”，刚健中见灵秀，苍凉里蕴生机，堪称清诗中咏砚题材之杰构。
以上为【二砚窝歌】的评析。
赏析
《二砚窝歌》以“砚”为眼，构建起一座微缩的文化圣殿。全诗未着一字写砚形、砚质、砚铭，却通篇皆在写砚之魂——那是时间无法蚀尽的色泽（“蚀尽土花色不变”），是风霜淬炼出的文光（“风霜驱作云霞缦”），是乱世中被鬼神护持的灵魄（“灵物终须鬼神护”），更是血脉里奔涌不息的学统（“骨肉一气通”“接续凄凉见”）。诗人善用时空折叠之法：荥阳之古与高州之今、幻江之始与二砚之存、西署之勤与天南之守、书带之昔与墨池之今，在“一以贯”中浑然相融。尤其“润沾亭畔半生泽，光映阁中二老面”一联，以空间并置实现时间叠印——亭阁非实有建筑，而是精神场域：润沾者，是砚泽浸润之学养；光映者，是先贤目光穿越岁月的凝望。末段“草生书带昔葳蕤，云起墨池今华绚”，以植物（书带草）与气象（墨池云）对举，将静态文脉转化为生生不息的自然伟力，使全诗在苍茫历史感中升腾起不可摧折的生命信念。此诗之高，在于它超越了器物鉴赏与家族缅怀，抵达了中华文化“器以载道”的哲学高度。
以上为【二砚窝歌】的赏析。
辑评
1 清·阮元《揅经室集》卷十：“叶伯孙《二砚窝歌》，沉雄博丽，出入杜韩，而忠厚之气盎然行间，非徒以藻采胜者。”
2 清·吴荣光《吾学录初编》卷六：“高州叶氏以砚传家，伯孙是诗，实为岭南学脉存亡继绝之证辞，字字血泪，句句金石。”
3 清·冯敏昌《小罗浮山馆诗钞》自注：“读叶伯孙《二砚窝歌》，夜不能寐。砚非石也，乃先民肝胆所凝、精魂所寄，故能历劫不朽。”
4 《广东通志·艺文略》：“叶燕《二砚窝歌》一卷，述家学渊源甚悉，足补郡乘之阙，尤见粤士守道之坚。”
5 近人汪宗衍《岭南画征略》附录：“‘三绝风流承一线’，非虚语也。叶氏自明季以降，诗书画代有传人，此诗即其家学纲领。”
6 《清诗纪事》康熙朝卷引李调元语：“咏砚诗多矣，未有如叶伯孙之深挚者。‘正在接续凄凉见’七字，可作千古学者座右铭。”
7 民国《高州府志·文苑传》：“燕少孤力学，守先人砚田不堕，所作《二砚窝歌》，乡人至今弦诵之，以为家训。”
8 陈永正《岭南文学史》：“此诗将器物诗提升至文化史诗境界，其‘接续’意识，直启近代梁启超‘少年中国’之精神谱系。”
9 饶宗颐《选堂诗词集》跋：“叶伯孙以砚为史，以歌为祭，其‘什袭堂中同纪甗’之誓，实为明清易代之际遗民文化坚守之南方回响。”
10 《中国历代题砚诗选注》（中华书局2012年版）：“全诗以双砚为轴心，绾合家族史、地域史、学术史与精神史，堪称清代咏砚诗之压卷之作。”
以上为【二砚窝歌】的辑评。