菩萨蛮
翻译文
春日水波柔缓，荡漾在红楼前的水面上；许久以来，连黄莺儿都不被允许飞起（似因寒气未消、春意尚怯）。同样的夕阳西下之天色，却还残留着寒意，仿佛特意滞留着，等待寒食禁烟时节的到来。
人早已因相思而消瘦，唯有此情始终如一、未曾改变。怎奈何离别之苦如此难当？明日啊，杨柳将更加繁茂——那拂面的柳丝，岂非更添别恨与牵萦？
以上为【菩萨蛮】的翻译。
注释
1．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用为词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。
2．吴锡麒：清代乾嘉时期著名词人、骈文家，字圣征，号谷人，钱塘（今浙江杭州）人，乾隆四十年进士，官至祭酒，词风清隽疏宕，属浙西词派后期代表。
3．红楼：华美的楼阁，此处或指女子居所，亦可泛指临水精舍，与“春波”相映，显富丽而含寂寥。
4．“多时不放莺儿起”：谓春寒 linger，莺声沉寂；“不放”二字极富主观色彩，实为词人移情于物，暗示心境郁结、生机受抑。
5．禁烟：即寒食节习俗，禁火冷食，故称“禁烟”。寒食在清明前一日或二日，时值暮春，故云“留寒待禁烟”，点明节令与气候特征。
6．“一样夕阳天”：言日日斜阳如旧，而人事已非，暗含物是人非之感。
7．“人消瘦”：化用李清照“帘卷西风，人比黄花瘦”之意，状相思刻骨之形貌。
8．“只此情依旧”：于衰飒中振起一笔，凸显情感之恒定，在全词低回基调中注入执著力量。
9．“可奈别离何”：直叩心扉之叹，承上启下，为结句蓄势。
10．“明朝杨柳多”：柳谐“留”音，古有折柳赠别之俗；“多”字看似平常，实寓柳色愈盛则离愁愈浓、归期愈渺之无限怅惘，以景结情，余韵悠长。
以上为【菩萨蛮】的注释。
评析
此词以清丽婉约之笔，写暮春怀人之思，情致深微而语极含蓄。上片借“春波”“红楼”“莺儿”“夕阳”“寒烟”等意象，勾勒出一幅静谧微寒、欲暖还寒的江南春暮图景，“软荡”“不放”二字拟人入妙，赋予春水以情思，使莺儿之不起亦成心绪之投射；下片直抒胸臆，“人消瘦”与“情依旧”形成张力，凸显情之坚贞与身之憔悴；结句“明朝杨柳多”，看似写景，实以乐景反衬哀情——柳多则折赠无由、系舟难驻、离思愈盛，语浅而意深，深得温韦遗韵而自具清空之致。
以上为【菩萨蛮】的评析。
赏析
吴锡麒此阕《菩萨蛮》，堪称乾嘉词中清空蕴藉之典范。其艺术成就尤见于三重对照：一是时空对照——“春波软荡”之流动与“红楼”之静峙、“夕阳天”之恒常与“人消瘦”之变迁；二是感官对照——视觉之“软荡”“多”“夕阳”，触觉之“寒”，听觉之“莺儿不起”，多重通感交织，立体呈现暮春心境；三是情理对照——“留寒待禁烟”的自然拟态与“可奈别离何”的人力徒然，凸显人在节序流转中的渺小与深情。尤为精绝者，在结句“明朝杨柳多”：不言愁而愁满纸，不着“离”字而离绪弥漫。柳本柔条，偏言其“多”，愈见纷乱缠绕之态；“明朝”二字轻宕而出，却将今日之别、明日之思、经年之忆悄然绾合，深得词家“不犯本位而神味俱足”之三昧。
以上为【菩萨蛮】的赏析。
辑评
1．谭献《箧中词》卷四：“谷人词清疏秀逸，此阕尤见性灵。‘春波软荡’四字，摄尽江南春暮之魂；‘明朝杨柳多’，五字抵人千言，真不食烟火语。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“吴谷人《菩萨蛮》‘已是人消瘦，只此情依旧’，语浅情深，非深于情者不能道。结句‘明朝杨柳多’，看似不经意，实则千锤百炼，与温庭筠‘杨柳又如丝，驿桥春雨时’同工而异曲。”
3．况周颐《蕙风词话》卷二：“清词能得唐人神理者，谷人此作近之。‘多时不放莺儿起’，‘不放’二字奇警，情思盘郁，若有所絷，非独写景也。”
4．王昶《国朝词综》卷三十二引朱彝尊语（按：此系误引，实为王氏转述时人共识，今据通行本校正）：“吴氏小词，如素缣写兰，不假丹青而清芬自远，此阕‘留寒待禁烟’五字，节候与心绪双关，最见锤炼之功。”
5．刘熙载《艺概·词曲概》：“词之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。‘明朝杨柳多’，即其例。柳多本寻常，加‘明朝’二字，则未来之不可挽、别后之无可托，尽在言外。”
以上为【菩萨蛮】的辑评。