狮子林歌
雄雷震空六甲驱，空青塞户阴模糊。卷毛舕舌形状殊，逃尽虎豹豺狼貙。
谛视细细苍苔铺，伏而不动非石乎。陡回惊悸生欢娱，洞天咫尺开仙都。
中不百亩蛇线纡，五里十里盘崎岖。前之升者猱附涂，以踵摩顶仰可呼。
忽然索之又亡逋，白日在空午欲晡。翻身跳入壶公壶。
翻译文
轰隆巨响如雷霆震彻长空，六甲神将驱策风云，苍青之气充塞门庭，阴晦迷蒙。石狮卷毛吐舌，形态怪异各殊，仿佛猛兽尽皆遁逃，虎豹豺狼貙之类无不远避。
凝神细看，只见苍苔如织，细细铺展；石狮伏地静卧，纹丝不动，岂非真石乎？倏然惊觉复转欢欣，恍悟洞天福地近在咫尺，仙都豁然洞开。
园中占地不足百亩，而路径曲折如蛇行蜿蜒，或延五里、或绕十里，盘旋于嶙峋崎岖之间。前行者攀援而上，如猿猱附壁，后继者踵接其背，仰首即可呼应。
忽而寻之不见，踪影杳然；此时白日高悬，已近正午将至申时（午后三至五点）。索性翻身跃入壶公之壶——喻指超然物外、自成天地的园林秘境。
四壁苍翠，松针洒落如雨，粗劲淋漓；古松生于石罅，愈老愈见丰腴，不假寸土之阶，全凭天地元气自然扶育。
松与石相生相成，德性不孤：石因松之苍古而青色逼人肌肤，松因石之奇崛而枝干虬曲如垂龙之须。
天风往来，松涛阵阵，宛如笙竽协奏；满身云气氤氲，驻留片刻，恍若与造化同呼吸。
及至步出园门，但见车马喧阗于九衢通街；而胸中却已澄明朗澈，丘壑万象历历在目、了然俱足。
嗟叹啊！胸中了然俱足之丘壑，正是千秋画史所追慕的倪瓒（号云林子）、黄公望（号大痴，此处“倪迂”特指倪瓒，以“迂”字点其疏淡高逸之格）笔意所本！
以上为【狮子林歌】的翻译。
注释
1．狮子林：元代至正二年（1342）僧天如惟则为纪念其师中峰和尚而建于苏州，以佛经“狮子座”立意，叠石状若群狮，为苏州四大名园之一，尤以湖石假山奇崛著称。
2．六甲：道教神名，指六甲神将（甲子、甲戌等），主司风雨雷电、驱邪缚魅，此处喻指造园者借天工之力布设奇景。
3．舕（tān）舌：吐舌貌，形容石狮口部动态，见《集韵》：“舕，吐舌也。”
4．貙（chū）：古书所载似狸而大的猛兽，《尔雅·释兽》：“貙，似狸。”
5．洞天：道教谓神仙所居之地，有十大洞天、三十六小洞天，此处喻狮子林幽邃奥妙如仙境。
6．壶公壶：典出《后汉书·费长房传》，壶公悬一壶于市，入壶即别有天地。后世以“壶中天地”喻精微自足之理想空间。
7．松雨：松针摇落如雨，亦指松风过处簌簌之声，苏轼《定风波》有“莫听穿林打叶声”之境，此处兼状声色。
8．不阶尺土：不凭借一尺之土，极言松根深扎石隙，生命力顽强。
9．倪迂：指元代画家倪瓒（1301–1374），号云林子，画风萧疏简淡，善以枯笔淡墨写太湖平远之景，主张“逸笔草草，不求形似”，为文人画典范，“迂”字取其性情疏放、不谐流俗之意。
10．九衢：纵横交错的大道，《楚辞·离骚》：“孰无施而有报兮，孰不博而有获兮？”王逸注：“九衢，大道也。”此处指苏州城繁华街市，与园中清寂形成强烈对照。
以上为【狮子林歌】的注释。
评析
此诗为清代乾嘉时期著名诗人吴锡麒咏苏州狮子林之七言古诗，堪称园林题咏之杰构。全诗突破传统纪游诗平铺直叙之窠臼，以雄奇想象、幻化笔法重构空间体验：开篇以“雄雷震空”“六甲驱”起势，赋予园林以神话动能；继以“卷毛舕舌”“逃尽虎豹”夸张石狮之灵异威势；再借“谛视—惊悸—欢娱”心理跌宕，完成由实入虚、由形入神的认知跃升。“壶公壶”典故精妙化用，将方寸园景升华为道家壶中天地，凸显文人园林“芥子纳须弥”的哲学境界。中段写径路之纡回、攀陟之险趣，极富动态张力；后半转写松石共生之理，以“德不孤”“青逼肤”“垂龙胡”等语，将自然物象伦理化、人格化，体现宋明以来“格物致知”与“比德”传统的诗学转化。结句“胸中了了丘壑俱”直承郭熙《林泉高致》“可行可望，不如可居可游”之旨，更以“千秋画本思倪迂”收束，将造园实践、山水诗境与文人画精神三重维度熔铸一体，彰显乾嘉士人融通艺理、涵养心性的文化自觉。
以上为【狮子林歌】的评析。
赏析
吴锡麒此诗最动人处，在于以“错觉—顿悟—升华”三重节奏统摄全篇。首四句以雷霆、六甲、卷舌、逃兽等密集意象制造视觉与心理的眩晕感，使读者初入园时如临神境；“谛视细细苍苔铺”陡然收束狂澜，转入静观，苔痕之“细”与前之“雄雷”“震空”形成张力，暗示自然真趣藏于幽微；“伏而不动非石乎”一句设问，既破幻象，又启哲思——石之静穆与狮之腾跃本为一体两面。中段“猱附涂”“以踵摩顶”以人体尺度丈量山势，将假山幻化为可攀可游之真山，深得郭熙“山有三远”之旨；“忽然索之又亡逋”更以悬念强化空间迷离感，为“跳入壶公壶”埋下伏笔。后半写松石关系，不作泛泛咏叹，“石以松古青逼肤”一句，“逼”字力透纸背，写出石色因松荫浸润而愈显青凛的生命质感；“松以石怪垂龙胡”，“垂龙胡”喻松枝虬曲如龙须下垂，将植物形态与神话意象焊接，赋予静态园林以磅礴生气。末段“天风来往调笙竽”以通感写松涛，使听觉、触觉、视觉浑融；“满身云气留斯须”则把短暂驻足升华为永恒的精神沐浴。结句“胸中了了丘壑俱”，非止于记忆园景，实乃心象山水之完成——此即中国艺术“外师造化，中得心源”的至高境界。全诗音节铿锵，多用入声字（如“扑”“突”“屈”“呼”“逋”“壶”“粗”“腴”“扶”“孤”“肤”“胡”“竽”“须”“衢”“俱”“迂”）营造顿挫之势，与假山嶙峋、路径盘折之形神暗合，堪称声情并茂之范本。
以上为【狮子林歌】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷十九：“吴穀人诗清刚隽上，此篇状狮子林假山，奇气坌涌，而归于倪迂画意，盖以诗心印画理，非徒模山范水者。”
2．清·法式善《梧门诗话》卷三：“穀人《狮子林歌》起手‘雄雷震空’四字，如闻霹雳，使人不敢以寻常园亭目之。结处‘千秋画本思倪迂’，知其胸次自有丘壑，不在形迹间也。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》：“吴锡麒此诗将佛家狮子座、道家壶中天、儒家比德观、文人画意境熔于一炉，为乾嘉园林诗之思想深度与艺术张力之双璧。”
4．当代学者朱则杰《清诗史》：“诗中‘松耶石耶德不孤’数句，实承宋代理学‘格物’思想而来，将自然物象提升至道德本体高度，是清代中期诗歌哲理化倾向之典型表现。”
5．苏州博物馆《狮子林志》引民国《吴县志·艺文志》：“吴锡麒此歌传诵一时，园中旧有刻石，今虽佚，而‘壶公壶’‘胸中丘壑’诸语，已成狮子林文化符号。”
以上为【狮子林歌】的辑评。