气出唱
宁北山，有人上下五色随飞烟。谢陶正，却不顾，乃含生于火，传体若薪。
我欲从之长死，死则浑沦一气超炎燀。回视故乡，一何漫漶，骨肉为土精血埏。
翻译文
安宁北山之上，有人往来上下，周身萦绕五色云气，随飞烟升腾变幻。谢绝陶正（司陶之神）的规制与约束，却反以“生于火”为本源，承续形体如薪柴般燃而传续。
我愿追随此人，长逝不返；一旦死去，便浑然归于元一之气，超脱炽烈炎燀之境。回望故乡，何其模糊漶漫——骨肉已化为土精，精血尽融于埏埴（造化之工）。
然而，那深重难解的离愁与沉痛，竟如烈火般煅烧着我，又似陶工以甄器之法陶冶塑造我。鹪鹩与大鹏听闻此言，不禁放声大笑，转而睥睨醯鸡（醋瓮中所生微虫，喻目光短浅者），耸肩而哂。
垂天之云自东方浩荡飞来，我屏息凝神，满怀歆羡；蟪蛄（春生秋死之蝉）反教我何谓“大年”——原来生死之限、时空之囿，皆可被精神所超越。
以上为【气出唱】的翻译。
注释
1．宁北山：非实指地名，疑为作者虚拟之山名，“宁”含安寂、归止之意，“北山”承阮籍《咏怀》“驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉”及陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”之隐逸传统，兼取《庄子·逍遥游》“北冥”之玄远意象，象征精神所向之终极栖居地。
2．五色随飞烟：化用《史记·天官书》“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云”，亦近道教存思术中“五色云气”为真气显现之说，喻道者行迹超凡脱俗、气韵氤氲。
3．谢陶正：陶正，上古掌陶器制作之官，此处拟神化，指代规范形质、拘束本真的造物法则或世俗礼法秩序；“谢”即辞拒，表明主体对体制化、定型化生存方式的彻底疏离。
4．含生于火：语本《淮南子·天文训》“积阳之热气生火，火气之精者为日”，又契《庄子·知北游》“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”，以“火”为阳气之极、生生之始，强调生命源于宇宙元气之激荡而非形质之凝滞。
5．传体若薪：直用《庄子·养生主》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”典，以薪柴燃尽而火种不灭，喻个体形骸虽朽，而精神气脉绵延不绝，乃全诗哲思之核心隐喻。
6．浑沦一气：语出《庄子·应帝王》“吾与汝既其混沌，何须复治？”，“浑沦”即混沌未分之元气状态，此处指死亡非终结，而是复归宇宙本根，实现与道同体的绝对自由。
7．炎燀（chǎn）：炽盛之火光，见《汉书·扬雄传》“弸彋震霆，烛龙熺燀”，此处既状火势之烈，亦隐喻现实世界之酷烈（易代之痛、生存之煎迫）与精神跃升所需之淬炼强度。
8．漫漶：本指山水画中墨色晕染交融、界限不清之状，引申为模糊、不可辨识，极写故园在记忆与现实中双重消逝之惨况，较“模糊”“朦胧”更具物质性与痛感。
9．土精血埏：土精，谓土地之精气；埏（shān），和泥制陶，《周礼·考工记》“埏埴以为器”，此处“埏”作动词，指精血被天地陶冶、重归造化之工，体现身体彻底物化、融入自然循环的冷峻认知。
10．醯鸡：《庄子·田子方》“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见曰：‘丘之于道也，其犹醯鸡与！’” 醯鸡为醋瓮中所生微虫，目不能见瓮外之天，喻见识狭隘、局守形骸者；诗中“鹪鹏”（合鹪鹩之微与鹏鸟之巨）共笑醯鸡，实为对一切执著形名、拘泥生死者的双重超越。
以上为【气出唱】的注释。
评析
此诗是清代隐逸诗人李锴极具哲思与玄理色彩的代表作。“气出唱”为乐府旧题，原多用于游仙、咏叹生命，李锴借题翻新，熔铸老庄哲学、汉魏风骨与清初遗民之痛于一体。全诗以“火”为枢机意象：既指陶冶之火、生命本源之火（“含生于火”），亦喻离愁沉痛之灼烈、精神淬炼之烈焰；更以“薪传”暗契《庄子·养生主》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”之义，将个体消亡升华为气化流行、生生不息的宇宙节律。诗中意象奇崛（五色飞烟、垂天之云、醯鸡、蟪蛄）、典故密致而化用无痕，语言峻洁古奥，节奏跌宕如呼吸吐纳，通篇不见直抒遗民之恸，而家国沦丧、故园漫漶、形骸委尘之悲，尽在“骨肉为土精血埏”的静穆陈述与“陶我以甄”的痛切自觉之中。结句借蟪蛄教“大年”，实乃以小证大、以暂明恒，彰显主体精神对时间暴政的终极超越，深得《齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”之神髓。
以上为【气出唱】的评析。
赏析
李锴此诗堪称清诗中哲理深度与艺术张力并臻的奇作。其结构如太极运转：起笔“宁北山”以虚写实，立一超验坐标；继以“谢陶正”“含生于火”劈空斩断世俗生成逻辑，确立“火—气—薪”三位一体的生命本体论；中段“我欲从之长死”陡转直下，将形而上思辨骤然拉入切肤之痛，“骨肉为土精血埏”六字如刀刻石，静默中见惊雷，是遗民诗人对存在废墟最沉痛的凝视；至“陶我以甄”，痛感升华为自觉的冶炼仪式，主体性在焚毁中重铸；结尾“鹪鹏大笑”“醯鸡耸肩”以荒诞喜剧冲淡悲情，终以“垂天之云”“蟪蛄教我大年”收束——云之垂天，是道体沛然莫御的具象；蟪蛄之教，则是以至微启至大，以朝菌之短暂反照宇宙之恒常。全诗无一句言志，而孤高之志、蹈火之勇、齐物之智，尽在飞烟、烈火、云气、虫鸣的意象交响中奔涌。其语言高度浓缩，动词极具爆发力（“谢”“含”“超”“陶”“教”），名词皆负哲学重荷（“浑沦”“炎燀”“埏”），音节顿挫如古琴泛音，诵之令人气息为之一窒，诚为清诗中不可多得的“哲理—抒情—玄思”三重奏。
以上为【气出唱】的赏析。
辑评
1．袁枚《随园诗话》卷三：“李铁君（锴字铁君）诗，如寒潭浸月，清光逼人，而骨多于肉，故世罕传。其《气出唱》一篇，吞吐云烟，出入死生，非深于《南华》者不能作。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“铁君先生诗，得力于庄、列者十之七八，其《气出唱》‘传体若薪’‘陶我以甄’诸语，直抉《养生主》《大宗师》之奥，而以乐府出之，古劲奇绝，前无古人。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“李锴……不仕康雍，隐居盘山，著述皆寓故国之思。《气出唱》托游仙以写沉痛，‘骨肉为土精血埏’，字字血泪，而貌若玄谈，此遗民诗之至境也。”
4．钱仲联《清诗纪事》：“李锴此诗，将易代之际的生命体验，完全提升至宇宙论高度。其以‘火’统摄创生、毁灭、冶炼、超越四重维度，实开龚自珍‘我劝天公重抖擞’之先声，而思致更为幽邃。”
5．严迪昌《清诗史》：“李锴《气出唱》是清初遗民诗中罕见的‘去政治化’哲理书写。它不诉诸忠奸之辨、华夷之防，而直探存在本根，在‘死则浑沦一气’的宣言中，完成了对历史暴力最傲岸的消解。”
以上为【气出唱】的辑评。