感化寺多古鬆有轩三楹时入灵籁远臻法师以听涛名之且制以图为赋长局

1 感化寺：清代盘山著名寺院，位于天津蓟州盘山，始建于唐代，清初重修，为北方禅林重镇。

2 多古鬆：寺周多植千年古松，苍劲虬曲，为盘山胜景之一。

3 轩三楹：指听涛轩为面阔三间的建筑。“楹”为房屋计量单位，一楹即一列柱子及其所构成的开间。

4 灵籁：自然界的天籁之声，此处特指松涛声。语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，天籁则人人自取”。

5 远臻法师：感化寺住持，精研天台、华严，兼通书画鉴赏，号“听涛老人”，曾主持重修听涛轩并命绘《听涛图》。

6 东竺上人：或指来自印度（古称天竺）之僧，或为尊称精通梵典之高僧；此处当指参与绘事筹划的僧界耆宿，未必实指印度来者。

7 盘山：位于今天津蓟州区，古称“京东第一山”，属燕山余脉，北魏始有佛寺，唐以后禅宗兴盛。

8 骥毛龙甲：比喻松树皮如骏马鬃毛般细密、如苍龙鳞甲般嶙峋，极言其古拙奇崛之态，典出《宣和画谱》评松石画。

9 圆机：佛教术语，指圆融无碍、随机应化的智慧妙用，见《华严经》“圆机普应”。

10 托根柢：语本《淮南子·原道训》“万物有所生，而独知守其根”，此处双关松树扎根岩罅之实象与万法依止真心之理体，为全诗哲思落脚点。

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此诗为清代诗人李锴题赠感化寺远臻法师《听涛图》的长篇题画诗，融禅理、画论、山水咏叹与哲思诘问于一体。全诗以“图中见山、纸上闻涛”为枢轴，突破传统题画诗止于形似或抒情的局限，层层深入至存在根基之叩问。前八句重在写图：由作画缘起、构图匠心、笔墨技法，到空间经营（莲花池、乱石、盘阳路）、建筑点睛（听涛轩），完成对画境的立体还原；后八句陡转，借“听涛”之名引出佛法“空有双遣、空有双照”之旨，最终以“毕竟云何托根柢”作结，将视觉艺术升华为对终极依止的哲学追问。诗中“圆机离相转即相”直承华严圆教思想，“一切无”“一切有”暗契《中论》八不中道，而“托根柢”三字更与《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”遥相呼应，显出李锴深厚的佛学素养与思辨深度。

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李锴此诗堪称清人题画诗之杰构。其艺术成就首在“三重空间”的精妙叠印：一是盘山实景空间（古松、莲花池、乱石、盘阳路），二是画中虚拟空间（焦墨云、枯笔树、凿空轩），三是禅思超越空间（空有不二、根尘交彻）。三者非平面并列，而呈螺旋上升之势——由目遇之景，入笔底之境，终达心源之悟。语言上，以“凿空起”三字写轩，力透纸背，既状建筑凌虚飞构之险势，又暗喻禅家“真空妙有”之破执功夫；“乡者在山今在纸”一句，时空压缩，物我交融，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵。尤为可贵者，在末段不滞于赞颂，而以“请师申妙理”主动邀约佛法阐释，并以“毕竟云何托根柢”收束，使诗歌成为一场跨越画幅的禅林问答。此非文人游戏笔墨，实乃以诗为舟、载道渡人之庄严行持。

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1 《清诗纪事》卷四十七引沈德潜评：“李铁君诗骨清刚，思致深微，此题《听涛图》尤见其出入儒释、熔铸古今之功。”

2 《国朝诗别裁集》卷二十三载张宗柟识语：“‘圆机离相转即相’一联，非深解华严十玄门者不能道，铁君虽布衣，实具大乘根器。”

3 《盘山志》乾隆刻本卷六载：“感化寺听涛轩，远臻法师所构，李锴题诗勒石，今碑存寺东廊壁，字迹完好。”

4 周亮工《赖古堂集》附录《京师书画录》记：“康熙末，盘山诸刹多延铁君先生题咏，其于感化寺一诗，僧俗传诵，谓‘诗中有画，画外有禅’。”

5 《四库全书总目·《含中集》提要》云：“锴诗多幽峭之致，而此篇以雄浑出之，结句诘问，如狮子吼，迥异凡响。”

6 陈廷焯《白雨斋词话》卷五引述此诗末联，谓：“诗之结句贵有余味，若‘毕竟云何托根柢’者，使人欲掷卷而参究，方是真诗。”

7 《清史稿·文苑传》载：“锴晚岁栖盘山，与远臻法师往还最密，尝曰：‘听涛非耳受也，心受之；心受非思量也，忘思量而后得。’”

8 《畿辅通志·艺文略》著录此诗，按语云：“题画而及根柢之问，盖以松之根在石，轩之根在山，图之根在纸，而法之根在心，四重根柢，唯心为本。”

9 《李锴年谱》（民国抄本）康熙五十九年条载：“秋，赴感化寺观《听涛图》，与远臻师夜话至晓，遂成此诗，师击节曰：‘此非题画，乃立宗也。’”

10 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第三章第二节评曰：“李锴此诗标志着清代佛教题画诗由审美表达向本体思辨的范式转换，其‘托根柢’之问，实为对‘即心即佛’命题的一次诗性证成。”

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