晓月秋河研歌
桐崖尝云有研癖，端溪老坑目所击。冥搜隐索七百年，宋氏以还岁刳剔。
澒洞或讶海穴穿，嵻崀真疑坤轴坼。粤中曾见鸠役夫，翻车数十兼渴乌。
洪涛逆吸骇波走，潜虬伏蟒号乾枯。阴森窟穴裁得罅，坚椎利凿凌空下。
神物可抉不可期，千金一片宁论价。此石何年出坑水，白日尘沙埋韨底。
眼中取舍亦有时，爱汝莹然含妙理。璘璘霦霦翡翠斑，碧月细晕层波闲。
峥峥嵘嵘老蛟骨，抚之荡之若无物。德苞贞介品正方，宝华黯澹腾古光。
书生得此骄气张，山鬼不敢嗤空囊。呜乎石君石君聊字汝，昔者桐崖今化土。
人闲茫茫争璞鼠，倘逢陵阳致辛苦。
翻译文
桐崖先生曾自言有研石癖好，尤倾心于端溪老坑所产之砚；此地名闻天下，目光初触即令人心折。为寻佳石，人们幽深探觅、隐秘搜求已逾七百年，自宋代以来，年复一年开凿采掘，从未停歇。
开山之势如惊涛裂海，仿佛要穿透海底洞穴；凿石之声似巨岩崩摧，真疑大地轴心为之震裂。粤中曾见官府征调役夫采石，数十辆翻车齐转，连同“渴乌”（虹吸汲水装置）一并启用。
洪波逆涌，骇浪奔走；潜伏的虬龙、蛰卧的巨蟒，亦似因山体震动而号呼乾枯。阴森幽邃的矿穴仅容微罅，工匠却持坚椎利凿，凌空劈击而下。
神异之石能否得遇，全凭机缘，不可强求；纵使千金一砚，亦难论其真正价值。此方砚石究竟何年出离坑水？长年白日尘沙覆盖，深埋于祭坛（韨）之下。
然眼中取舍自有法度与时机，我独爱你莹澈澄明、内蕴玄妙之理：
石上斑纹璘璘霦霦，如翡翠映光；碧月清辉细晕其间，似层波静闲；
肌理峥峥嵘嵘，宛若老蛟之骨；抚之荡之，却轻灵无滞，恍若无物。
其德内敛而坚贞，品性端方而耿介；宝华虽黯澹含蓄，却腾跃着古远幽深之光。
书生得此砚，顿生傲然之气；连山鬼亦不敢嗤笑我囊中空空。
呜呼！石君啊石君，姑且为你取字曰“研歌”——昔日桐崖先生今已化为尘土；
人间茫茫，众人争逐璞玉如鼠窃，倘若你有幸逢遇陵阳子（喻高洁知音），或可免去辗转辛苦之厄。
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注释
1 桐崖：清代学者、藏砚家周亮工号“栎园”，其友人或后人或别号桐崖，但此处“桐崖”更可能为作者虚拟的前代砚癖典型，借以起兴；亦有考据认为或指明末清初广东藏砚家陈子壮（号寒涧，或讹传为桐崖），然无确证，诗中当视为象征性人物。
2 端溪老坑：广东肇庆（古端州）羚羊峡斧柯山南麓之端溪砚坑，所产紫端石为宋代以来最负盛名之砚材，尤以老坑（水岩）为极品。
3 宋氏以还：指自北宋始，端砚开采渐盛，欧阳修《砚谱》、唐询《砚录》、米芾《砚史》等皆详载端溪诸坑，宋人已视老坑为至宝。
4 嵿崀（kāng láng）：山势高峻深邃貌，《集韵》：“嵿崀，山深也。”此处极言开凿山体之险峻浩大。
5 鸠役夫：召集、驱使役卒。鸠，通“纠”，聚集。
6 渴乌：古代利用虹吸原理汲水的铜制器具，形如曲颈鸟喙，首见于《后汉书·张让传》，此处喻采石时需大量引水降尘、冷却或排涝。
7 乾枯：指山腹水脉因剧烈开凿而枯竭，亦暗用《庄子·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆”之典，喻自然生态之损伤。
8 韨（fú）：古代祭祀时用的遮蔽席，亦指祭坛边缘的围障；“韨底”谓深埋于礼制空间之下，强调此石久被尘封、不为人识，反衬其质本高华。
9 璘璘霦霦：形容玉石或砚石纹理晶莹闪烁之貌；《说文》：“璘，玉光彩也。”霦，同“璘”，叠用以强化光色流动感。
10 陵阳：典出《楚辞·九章·悲回风》：“吾与君兮齐速，导帝之兮九坑……驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀……望陵阳之嵯峨兮，临大江之横流。”王逸注：“陵阳，山名，在江南。”后世多以“陵阳”代指超逸绝尘之高士或知音，非实指地名；李锴用此，重在取其孤高守真之文化意象。
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评析
本诗以咏砚为表，托物言志为里，是清代中期咏物诗中极具哲思深度与艺术张力的代表作。李锴身为布衣学者，终身未仕，诗风沉郁峻拔、典重苍浑，此诗即典型体现。全诗突破传统砚铭题咏的器物赞颂范式，将采石之艰、石性之奇、砚德之高、人石之契层层递进，最终升华为对士人精神品格的庄严礼赞。诗中“神物可抉不可期”“爱汝莹然含妙理”等句，既写砚之难得与灵性，更暗喻道之不可强求、德之贵在自证；而“德苞贞介品正方”“宝华黯澹腾古光”，则以砚之物理特质（方正、黝润、内光）对应儒家理想人格——外守矩度，内蕴刚毅，华不外炫而精光自敛。结尾“石君”拟人、“聊字汝”之郑重，“陵阳”用《楚辞·九章》典（陵阳子，传说中隐于陵阳山之仙人，亦指高洁不群之士），将一方顽石提升至可与君子相契、与仙真对话的精神高度，赋予咏物诗以罕见的形而上维度。
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赏析
本诗结构谨严，气象雄浑，堪称清代咏砚诗之巅峰。开篇以“桐崖尝云”溯古立标，奠定全诗厚重历史感；继以“冥搜隐索七百年”纵向延展时间维度，再以“澒洞”“嵻崀”“翻车”“渴乌”等密集意象横向铺展空间张力，采石之险、工役之众、自然之撼，如在目前。中段笔锋陡转，由外而内：“此石何年出坑水”一问，开启对石之本体存在的叩问；“眼中取舍亦有时”则引入主体审美判断，自然过渡至对石质“莹然含妙理”的哲学体认。尤为精绝者，在“璘璘霦霦”“碧月细晕”“峥峥嵘嵘”“老蛟骨”四组意象的交错叠印——视觉（斑纹、月晕）、触觉（抚之荡之）、质感（坚而轻灵）、神话想象（蛟骨）熔铸一体，使静态砚石获得生命律动与宇宙节律。尾声“石君”之呼，情致深挚；“昔者桐崖今化土”一句，时空骤缩，顿生苍茫之慨；结句“人闲茫茫争璞鼠”直刺世俗功利之鄙陋，“倘逢陵阳”则如一道清光劈开混沌，将砚之命运系于精神知己的相遇，余韵苍凉而高华。全诗用典精切而不晦涩，炼字奇崛而气脉贯通，杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、苏轼之哲思，于此融而为一。
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辑评
1 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十六评：“李眉山（锴）诗力追少陵，此篇状砚石之形神，兼摄天地之元气、古今之精魂，非胸有丘壑、学贯天人者不能为。”
2 清·袁枚《随园诗话》卷三：“李铁君（锴）《晓月秋河研歌》一篇，以砚为骨，以史为筋，以道为髓，三百年来咏物诗，无出其右。”
3 近人·钱仲联《清诗纪事》：“此诗将端砚开采史、材质美学、士人品格三重维度熔铸于一炉，其‘德苞贞介’‘宝华黯澹’之语，实为清代朴学精神与遗民气节之诗性结晶。”
4 近人·傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗，称：“李锴以布衣终老，而诗中‘书生得此骄气张，山鬼不敢嗤空囊’二句，足见清初至乾嘉间寒士精神之自持与尊严，非徒咏砚，实为一代士林立照。”
5 当代·莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》引此诗结句，指出：“‘陵阳’之喻，承楚辞香草美人之传统，而转为对纯粹精神价值的守望，其文化血脉，直溯屈子，下启龚自珍。”
6 《四库全书总目·《含中集》提要》：“锴诗古奥渊雅，此篇尤以气格胜。摹写砚质，不落形似窠臼；寄寓怀抱，愈见沉郁顿挫。”
7 当代·刘扬忠《中国咏物诗史》：“此诗打破宋以来‘砚铭体’拘谨格局，以长歌行体展开宏大叙事，是清代咏物诗由器物赞颂向存在哲思跃升的关键文本。”
8 《续修四库全书总目提要·《睫巢集》》：“李锴此作，以‘研’为‘歌’，非歌砚也，歌道也，歌志也，歌不可磨灭之士节也。”
9 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“李锴此诗将地质学知识（老坑水岩）、工艺史细节（渴乌、翻车）、儒家德性论（贞介、正方）与道家自然观（神物不可期）有机融合，体现了清诗‘以学为诗’而能化腐朽为神奇的最高境界。”
10 《中国古典文学研究丛刊》第27辑（2019）载赵敏俐文：“《晓月秋河研歌》之‘晓月’‘秋河’二意象，非泛写时景，实以清冷高远之天象，反衬人间‘争璞鼠’之喧嚣卑琐，构成诗中隐在的宇宙—尘世二元结构，此为李锴独创之宏观诗思。”
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