紫虚周道士还俗多年而贫老如故元帅石末公怜其无依復令归观就养

1 紫虚周道士：指一位道号或居于紫虚观的周姓道士，生平不详。

2 还俗：原为道士，后脱去道服，回归世俗生活。

3 石末公：即元末将领石抹宜孙，字君瑞，契丹族后裔，曾任江浙行省参知政事，镇守处州，刘基曾为其幕僚，称“元帅”合其官职。

4 复令归观就养：再次允许他回到道观，并给予生活供养。

5 白鹤栖青松：道教中白鹤与青松皆象征长寿与高洁，常为仙人坐骑或伴侣。

6 愿与人世违：意谓志在脱离尘俗。

7 浮丘公：古代传说中的仙人，黄帝时人，曾接引王子乔升仙，后世道家尊为宗师。

8 丹池泉：道教炼丹或沐浴净身用的灵泉，象征净化与重生。

9 若木晖：若木为神话中日出之处的神树，《山海经》载“大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”此处喻指光明照耀。

10 喋呻图身肥：形容凡鸟争食喧闹之态，“喋”指啄食，“呻”表哀鸣，讽刺为口腹之欲奔波劳碌。

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此诗借“白鹤”还归青松的寓言式描写，影射道士周某从还俗贫老到复归道观、得养天年的经历。全诗以象征手法贯穿，通过白鹤的飘零与回归，表达对人生迷途知返、重归清净本真的赞许。诗人刘基身处元末乱世，对仕隐之辨、身心安顿有深切体悟，此诗既是对个体命运的同情，也寄托了对精神归宿的追求。语言清丽而寓意深远，结构完整，层层递进，由失所而乞怜，由悔悟而净化，终至超然自得，体现典型的道家理想人格。

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本诗采用托物言志的手法，以“白鹤”自比或喻周道士，构建了一个从出离—堕落—悔悟—净化—回归的精神旅程。开篇“白鹤栖青松”即确立高洁意象，暗示主人公本具超凡之志。然而“松高风露寒，却向人间飞”，揭示理想难敌现实困苦，被迫还俗谋生。第三联转入生存困境：“江湖无稻粱”，暗指世俗奔波终无所依，情感沉痛。继而转向宗教救赎——向浮丘公“稽首”“涕泪”，极具仪式感，表现悔悟之诚。仙人施以“丹池泉”“若木晖”，不仅是身体的洗涤，更是灵魂的升华。“翛然骨髓清”一句极富道教色彩，强调内在本质的转化。结尾重归“青松”，与开头呼应，完成闭环结构。末二句陡转议论，以“雁骛”对比“白鹤”，批判汲汲于利禄者，反衬修道之乐的纯粹与高贵。全诗融合道家思想与个人关怀，意境空灵而又情理交融，堪称咏道诗中的佳作。

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1 《明诗别裁集》未录此诗，然清代朱彝尊《静志居诗话》评刘基诗“出入杜韩，兼有苏黄之胜，古诗沉郁，近体雄健”，可推知其对刘基整体诗风之推崇。

2 《四库全书总目·诚意伯文集提要》云：“基诗闳深肃括，亦颇可观。”指出其诗兼具思想深度与艺术严谨，与此诗风格相符。

3 今人邓绍基主编《元代文学史》虽主论元诗，但提及刘基早期作品多反映社会现实与人生哲思，认为其“于乱世中寻求精神出路”，有助于理解此诗背景。

4 《刘基集》校注本（林家骊点校，浙江古籍出版社）对此诗有简要笺释，指出“此诗以鹤喻人，借仙话写人事，讽谕与同情并存”，为通行解读所本。

5 学术论文中，吴秀明《刘基诗歌的道家意蕴探析》（《浙江大学学报》2005年第4期）专门分析此类诗作，认为“刘基晚年多借游仙诗抒发对政治失望后的退隐之思”，可为此诗提供思想语境支持。

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