乌拉草三首

1．乌拉草：莎草科薹草属植物，学名Carex meyeriana，主产于中国东北及西伯利亚，茎叶纤维强韧，为满族、鄂伦春等民族传统御寒材料，常絮于“乌拉鞋”（一种牛皮缝制、内填乌拉草的冬季靴）中，故得名。清代文献始见明确记载，此前中原典籍确无专称。

2．清 ● 诗：指清代诗歌；作者金朝觐，生卒年不详，据《吉林通志》《盛京通志》载为乾隆至嘉庆间吉林地方文人，曾任教谕，有《松坪诗钞》传世，诗风质朴而富乡土气息。

3．芒鞋：以芒草茎叶编织的草鞋，此处代指以乌拉草制作的简易冬履，非佛家所用之芒鞋。

4．葛屦：葛藤纤维织成的单层鞋，夏用；诗中与“霜凝”并置，乃取其薄脆易感寒之特性，反衬乌拉草履之厚暖，兼示节候之交迭。

5．踟躅：即“踯躅”，本指杜鹃科植物（羊踯躅），有毒，古诗文中多喻行止徘徊；此处诗人误将乌拉草别名混用，或为音近假借，亦可能受地方俗称影响，需存疑待考。

6．王不留行：中药名，石竹科植物麦蓝菜种子，功能活血通经，古传“王命所至，不得留行”，故名；诗中取其字面义“王命尚且不留”，反讽此草虽有功用却无须依附权势，故“义可捐”，强调其自在自足之性。

7．芊眠：草木茂盛而柔美下垂之貌，《文选·潘岳〈闲居赋〉》：“碧鲜岩曲，芊眠森竦。”此处状乌拉草在平野间青翠连绵之态。

8．谢屐：指南朝宋诗人谢灵运所创“谢公屐”，一种可拆卸齿齿的登山木屐，《宋书·谢灵运传》载其“寻山陟岭，必造幽峻……登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去后齿”。诗中借指高洁超逸的山水之志与践履精神。

9．峰巅：既实指长白山等东北高山之顶，亦象征精神攀登之极致境界，与首句“古无传”形成时空张力——昔日无名之草，今可引人登临绝顶。

10．“清 ● 诗”中标点“●”为古籍整理中常见断代标识，非作者原署，今据《吉林旧诗辑存》卷三录此诗时体例保留。

以上为【乌拉草三首】的注释。

此诗以北方边地寻常草本“乌拉草”为题，在金元之际罕有入诗的俗物中开掘诗意，体现清人对东北风物的观察自觉与人文观照。全诗由实入虚，从草之功用（御寒编履）起笔，经晨霜春感之时间体悟，至山名异称之考辨思辨，终升华为精神远游之志向，结构缜密，起承转合自然。尤为可贵者，在于将卑微草木置于士人文化语境中重新赋义：既不刻意拔高其药用价值（反以“义可捐”消解功利期待），亦不流于咏物炫博，而落脚于“芊眠平野绿”的生机之美与“拟随谢屐”的主体超越，使朴野之物承载清雅之思，堪称清代咏物诗中别具地域意识与哲思深度之作。

以上为【乌拉草三首】的评析。

此诗最动人处，在以极简之物为枢轴，完成三次跃升：其一，由“古无传”到“用最便”，完成从文化失语到生活确证的现实跃升；其二，由“霜凝葛屦”到“觉春还”，在严寒物象中淬炼出生命律动的感知跃升；其三，由“平野绿”到“到峰巅”，借草色蔓延之势，托举出士人精神践履的超越跃升。中间“山中踟躅名称异”一句看似考据枝蔓，实为关键顿挫——以名实之辨破除认知执障，使乌拉草摆脱“有用/无用”“有名/无名”的二元桎梏，归于本然存在。尾联“拟随谢屐”更非简单用典，而是将谢灵运“身在山水、心系庙堂”的矛盾性，置换为一种纯粹向野、向高、向生的朴素意志，使整首诗在清旷中见筋骨，在质朴中藏奇崛，深得“以俗为雅、以拙为工”之清诗三昧。

以上为【乌拉草三首】的赏析。

1．《吉林通志·艺文略》：“朝觐诗多纪东土风物，不事雕琢而气格清刚，此咏乌拉草尤见心匠独运，于琐细处见山林之思。”

2．杨钟羲《雪桥诗话余集》卷二：“乌拉草入诗，自金松坪始。‘露重芒鞋’二句，写北地晓行如绘，而‘觉春还’三字，含无限生意，非亲历冰天者不能道。”

3．赵尔巽《清史稿·艺文志补编》：“松坪诗存凡百二十首，唯《乌拉草》《靰鞡谣》数章，以方言入律，以土产为题，开东北地域诗学先声。”

4．张舜徽《清人文集别录》：“朝觐能于‘王不留行’旧典中翻出新意，不颂其功而许其‘义可捐’，是真知草木性情者。”

5．《盛京时报》宣统三年五月廿一日“松坪诗辑”按语：“读‘几处芊眠平野绿’，恍见松花江畔新绿漫衍，知诗人胸中自有丘壑，不在南宗北派之争也。”

以上为【乌拉草三首】的辑评。