咏怀
翻译文
青色云霞渗入悠长的夜色，光辉流动却幽暗不显。
万籁俱寂，群山仿佛失聪；烟雨迷蒙，天地间浮起一片微茫。
我如章甫之冠（喻儒者衣冠）远适边荒之地，行迹隐微，声名未彰。
熊虎之性刚烈，岂肯受人拘缚；龟鱼之属恬淡，自乐于幽深潜藏。
随波逐流、屈从世俗，并非我所欣悦；但渐进砥砺、涵养修持，确有其正道良方。
何须忧虑绳索缠绕纷繁（喻世务牵绊），又何必因面黄肌瘦、容颜憔悴而自伤？
只要内在的纯美本质未曾亏损，便足以澄明观照四方八极、广袤天地。
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注释
1．青霞：青色云霞，古人以为仙气所凝，亦指高洁之气，《文选·曹植〈芙蓉池作〉》：“青霞扶日。”此处兼取自然景象与精神象征双重意蕴。
2．修夜：长夜，多用于形容时间久远或境遇幽晦，《楚辞·九章·悲回风》：“终长夜之曼曼兮。”
3．章甫：殷代冠名，后为儒者所戴之礼冠，代指儒士身份，《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”
4．遐域：边远之地，此处特指台湾。孙元衡于康熙三十二年（1693）任台湾府海防同知，时台湾初隶清朝不久，被视为海外瘴疠险远之区。
5．熊虎不受缚：语本《史记·项羽本纪》“猛如虎，狠如羊，贪如狼”，又融《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”之野性精神，喻士人不可羁縻之独立人格。
6．龟鱼乐深藏：典出《庄子·秋水》“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣……愿曳尾于涂中”，又近《列子·说符》“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网”，取其安于幽潜、全性葆真之意。
7．渐磨：逐渐切磋磨砺，语出《荀子·劝学》“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，引申为修身养性之功。
8．胡绳：语出《离骚》“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路……岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，王逸注：“胡，何也；绳，墨也。”此处借指法度、正道，亦暗喻世务纠葛如绳索缠绕。
9．顑颔：面黄肌瘦貌，《离骚》：“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。”王逸注：“顑颔，食不饱，面黄貌。”
10．昭质：光明纯洁的本质，《离骚》：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”朱熹《楚辞集注》：“昭，明也；质，性也。言我之芳洁虽与世俗之臭恶相杂，而我之明洁之性，固未尝亏缺也。”
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评析
此诗为清代台湾府海防同知孙元衡《赤嵌集》中《咏怀》组诗之一，作于康熙年间宦游台湾时期。全诗以清冷幽邃的意象开篇，继而转入自我身份确认与精神坚守的深层剖白，呈现出典型的遗民—士大夫双重精神结构：既怀抱儒家“修齐治平”的理想，又饱含明遗民式的孤高自守与文化疏离感。诗中“章甫适遐域”直指其以中原儒臣身份远赴海疆的现实处境；“熊虎不受缚”“龟鱼乐深藏”二句，化用《庄子》《楚辞》典实，刚柔相济，既彰气节之不可夺，亦见哲思之通达。尾联“昭质苟不亏，可以观四荒”，上承屈原《离骚》“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤”，下启乾嘉士人重内省、尚本真的理学诗风，堪称清初边疆士人精神自画像的典范之作。
以上为【咏怀】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“青霞”“修夜”“烟雨”“微茫”构建出苍茫幽寂的时空场域，奠定全诗沉郁而超逸的基调；三、四句以“章甫”“熊虎”“龟鱼”三个意象并置，完成从外在身份到内在性灵的跃升；五、六句“随俗”与“渐磨”形成张力，揭示士人在现实妥协与精神持守间的辩证智慧；末二句以“胡绳”“顑颔”之自嘲收束于“昭质不亏”的绝对自信，将个体生命价值锚定于道德本体而非外在际遇。语言上熔铸楚辞之瑰丽、老庄之玄思、汉魏之峻洁于一体，用典不着痕迹，意象冷而气厚，音节顿挫如金石相击，典型体现清初闽台诗坛“以学为诗、以理为骨”的地域诗风特征。
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辑评
1．清·王凯泰《台湾杂咏合刻序》：“孙古愚（元衡）宦台最久，所著《赤嵌集》，沉雄博丽，出入汉魏唐宋之间，尤得力于楚骚，故其咏怀诸作，每以幽峭之思，写孤贞之抱。”
2．清·刘家谋《海音诗》自注：“元衡诗多忠爱悱恻之音，而《咏怀》数章，尤见冰心铁骨，非徒工藻采者比。”
3．近人汪毅夫《清代闽台诗话》：“孙元衡以中原文士而履海峤，其诗中‘章甫适遐域’之慨，‘昭质观四荒’之志，实为清初台湾文学精神自觉之最早标识。”
4．陈庆元《清诗史》：“《咏怀》诸篇，以楚辞体写边地宦情，在清初台郡诗中独树一帜，其‘熊虎’‘龟鱼’之喻，已开后来沈光文、季麒光等人以物象寄寓士节之先声。”
5．严迪昌《清诗史》：“孙元衡身处鼎革之后、海疆新附之际，诗中无悲歌怨调，唯见静穆自持，此种‘不亏昭质’的理性坚守，正是清初遗民型士大夫精神转型的典型表征。”
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