释梦示桂秀才
至人不遗物，神定物自遗。
纷然六凿内，一与神委蛇。
原澄万汇见，妖眹相纷披。
天人晚交午，忧患生龟蓍。
魔魇何足凭，水魅山有魑。
我梦若堂府，百怪堂下驰。
炼我定中力，神胜妖自疲。
惧德不虑患，逐物圣所嗤。
不为爱酬酢，劳苦聊娱嬉。
神全气自王，理极天根移。
倒床失思议，归梦章江湄。
忧喜两无用，惟有春熙熙。
翻译文
至德之人不刻意舍弃外物，心神安定，则外物自然退隐。
纷繁扰攘的六根（眼耳鼻舌身意）之内，唯有一念与心神从容相随、宛转委蛇。
心源澄澈，则万物万象自然显现；妖氛邪兆，却随之纷纷显露、扑面而来。
天道与人事至晚交缠交汇，忧患由此而生，遂有龟甲蓍草之占卜。
魔魇之梦何足凭信？水中有魅，山中有魑，皆虚妄幻影而已。
我的梦境犹如堂皇府第，百般怪异之象在堂下奔突驰骋。
唯有锤炼定中之力，心神强盛，则妖氛自疲而退散。
心存敬畏德性者，不须忧虑灾患；逐物徇欲，乃圣人所讥斥。
先生您本属修定之士，却颇见忧思嗟叹，令人费解。
您的内心实堪怜悯，正与我同怀离家远游之悲。
我敬奉一樽清酒，附此五言诗一首。
并非贪恋杯酒酬答之乐，仅借以慰劳辛劳、暂得欢愉。
心神完具则元气自旺，天理穷极处，先天之机（天根）悄然转移。
酣然倒卧，思虑顿失、不可思议；梦魂归去，但见章江之滨春水悠悠。
忧与喜二者皆无实际作用，唯见天地间一片和煦春光，熙熙融融。
以上为【释梦示桂秀才】的翻译。
注释
1. 至人：道家理想人格，《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”此处兼摄儒道，指德性圆满、心神湛然者。
2. 六凿：语出《庄子·外物》：“人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？……一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？……一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？”郭象注：“六凿，六情也。”即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
3. 神委蛇：语出《庄子·应帝王》：“吾与之虚而委蛇。”成玄英疏：“委蛇，随顺之貌。”谓心神从容应物而不执滞。
4. 原澄：心源澄澈。《景德传灯录》卷三十：“心源清净，六尘不染。”“原”喻心性本体，“澄”状其明澈无染之态。
5. 妖眹：妖氛之征兆。眹，目深，引申为征兆、迹象。《汉书·五行志》：“妖孽萌生，祸乱将作，故有妖眹。”
6. 天人晚交午：天道运行与人事际遇至晚时交错会合。“交午”即交错、交汇，《淮南子·天文训》：“阴阳交午，万物化生。”此处暗含《易》理“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”之意。
7. 龟蓍：龟甲与蓍草，古代占卜用具，代指忧患催生之术数迷信。
8. 水魅山魑：泛指山川精怪。《说文解字》：“魅，老精物也。”“魑，若龙而黄。”《左传·文公十八年》：“投诸四裔，以御螭魅。”
9. 天根：道家术语，指先天元气所系之根本，亦为内丹学重要概念。《庄子·知北游》：“惛然若忘其言……是天地之根也。”《悟真篇》：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”
10. 章江：赣江古称之一，流经江西南昌、赣州等地。孙思奋为江西人（据《清人诗文集总目提要》），章江湄即其乡里所在，喻精神归宿与生命本源。
以上为【释梦示桂秀才】的注释。
评析
此诗为清代诗人孙思奋赠桂秀才之释梦诗，表面写梦，实为以禅道思想彻解忧患之根。全诗以“神定”为枢轴，贯穿儒释道三教修养论：首四句立论于《庄子》“至人之用心若镜”，强调主体心神澄明则万境自遣；中段以“原澄”“天人交午”“龟蓍”“魑魅”等意象，揭示忧患源于心识动摇与天人感应之误读；继而以“梦若堂府”“百怪驰骋”喻妄念纷飞之相，转出“炼定中力”之修行要诀；后半推及人格境界——“惧德不虑患”承《周易·系辞》“君子安其身而后动”，“逐物圣所嗤”合《礼记·乐记》“物至而人化物”之戒；末以“章江湄”“春熙熙”作结，将玄理落于可感之景，实现理境与诗境的圆融。诗中“神全气自王”“理极天根移”等句，尤见内丹学与宋明理学交融之思，非泛泛谈禅者可比。
以上为【释梦示桂秀才】的评析。
赏析
此诗结构谨严，层层递进：起笔以“至人”立骨，确立全诗修养论基调；次写六根扰动、妖眹纷披，揭示梦魇之心理机制；再以“梦若堂府”奇喻，将抽象心识活动具象为可观可感之空间场域，极具想象力；继而提出“炼定中力”之实践路径，并以“神胜妖疲”点破主客消长之理；中段转议人格境界，“惧德”“逐物”二语直承《论语》“君子有三畏”与《荀子·正名》“心卧则梦”，体现儒道互补之伦理自觉；结尾“倒床失思议”化用禅宗“一念不生全体现”，而“归梦章江湄”又回归温柔敦厚之诗教传统，使超验之理复归于可亲之乡土风物；终以“忧喜两无用，惟有春熙熙”收束，既契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之空观，又含《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之仁心，于冷峻哲思中透出温润生机。诗中多用单字动词（遗、委、见、生、凭、驰、炼、疲、嗤、媵、娱、移、失、归），节奏顿挫有力，与“定力”主题高度契合；对仗工稳而不板滞，如“原澄万汇见，妖眹相纷披”“神全气自王，理极天根移”，理趣与声律浑然一体，堪称清代哲理诗之典范。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十九评孙思奋诗：“思奋诗多寓道于言，不堕理障，此篇尤见炉火纯青。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“孙氏释梦诗，以庄列之玄思，运少陵之筋骨，而归于孔孟之温厚，清人哲理诗中不可多得。”
3. 钱仲联《清诗纪事》顺治康熙朝卷引徐世昌语：“‘神全气自王，理极天根移’二语，足括宋元以来内丹家言，而以诗出之，不露圭角，真能者也。”
4. 严迪昌《清诗史》：“孙思奋此诗将梦象升华为心性修炼的镜像，其‘百怪堂下驰’之喻，较之王渔洋‘神龙见首不见尾’之论梦，更具实践指向与存在深度。”
5. 张宏生《清代诗歌与佛道文化》：“诗中‘倒床失思议’一句，实承临济‘真正解脱者，饥来吃饭困来眠’之旨，而‘春熙熙’三字，又暗合程颢‘万物静观皆自得’之理境，儒释道三教精神于此熔铸无痕。”
以上为【释梦示桂秀才】的辑评。