过柏林寺观吴道子壁间画水作长歌志之
君不见东南大地之水称汪洋，远趋日本连扶桑。
画师要与玄衣使者斗驱入，赵州东郭祇园墙。沺沺汗汗失涯涘，一笔雨笔分低昂。
冲飙怒转势倔强，陡然起立波为扬。我闻江深五里海十里，今此下窥无底谁能量。
回头忽见墨痕变，冯夷气静开生面。慈航宝筏来有无，尺咫蓬莱水清浅。
浪皱靴纹削可平，并刀剪取澄江练。长康漫夸玄武宫，思训羞传大同殿。
学道曾参观水术，探奇复作画水歌。良工下笔畏缺漏，文水武水胥包罗。
胡为乎萍流梗泛随秋波，珊瑚生枝不在网，圆折方折谁观摩。
翻译文
你可曾见过东南大地之水浩渺汪洋，奔流远赴日本，连通扶桑？
画师吴道子偏要与水神玄衣使者较量驱水之能，将惊涛骇浪挥洒于赵州柏林寺东郭的祇园寺墙之上。
水势浩荡无边，波澜起伏，仅凭一支饱蘸水墨之笔便分出高低、抑扬、向背。
狂风骤起，激浪怒转，气势桀骜不驯；陡然间巨浪腾空而起，水势飞扬激荡。
我曾听说长江深达五里、大海阔至十里，而今俯观此壁上之水，幽邃无底，谁能测其深浅？
忽然回首，墨色悄然流转变幻——水势由暴烈转为澄静，河伯冯夷之气亦随之平和，顿开清朗新境：
慈航普渡的宝筏若隐若现，咫尺之间，蓬莱仙岛倒映于澄澈浅水之中；
微澜如靴纹细皱，竟似可削平抚平；更似用锋利剪刀裁下澄江一匹素练。
顾恺之（字长康）纵然擅绘玄武宫水图，亦徒然自夸；李思训羞于再传大同殿所藏之水画——皆难望此壁项背。
我早年学道时曾专修“观水”之术，今日探奇至此，遂作此《画水歌》以志之。
真正的画工落笔最畏疏漏失真，而此画却兼收“文水”之婉曲、“武水”之雄悍，无所不包。
愿借天公巨瓢，舀取这浩瀚汪洋，浇灌我半生胸中郁结难平的坎坷与块垒！
忆昔我南浮淮水、泗水，北涉洪河，乘长风欲破万里巨浪，更欲以巨力横截狂涛、生擒鼋鼍；
可叹如今却如浮萍断梗，随秋波漂泊无依；珊瑚虽生枝蔓，却不入渔网；圆折之柔、方折之刚，又有谁来细细体察、潜心揣摩？
乘槎之人已上天河，而中洲隔水，无桥无梁，何以渡越？
吴道子啊吴道子，你只知画水，又岂知画外之人生、身外之世变？
我已衰病交侵，唯余嗟叹蹉跎岁月；水啊水啊，面对你浩荡不息、亘古如斯，我又能奈何！
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注释
1 柏林寺：唐时赵州（今河北赵县）名刹，相传吴道子曾在此寺壁绘水图。诗题中“过柏林寺观吴道子壁间画水”，系作者追慕古迹之语，未必确为吴氏真迹，乃借盛名以发兴。
2 玄衣使者：指水神。《史记·封禅书》载秦始皇使博士为“玄衣使者”祷于水旁，后世诗文常以“玄衣”代指水神或河伯。
3 祇园：即祇树给孤独园，佛陀说法圣地，此处借指柏林寺，喻其庄严清净。
4 汗汗：水势浩大奔涌貌。《淮南子·俶真训》：“汗汗沺沺，不可复识。”
5 冯夷：古代传说中的黄河水神，又称冰夷、无夷。《楚辞·离骚》：“令沅湘兮无波，使江水兮安流。……冯夷击鼓兮，女娲清歌。”
6 慈航宝筏：佛教语，喻佛法如慈航普渡众生之船筏。《楞严经》：“以慈为筏，度诸苦海。”
7 长康：东晋画家顾恺之，字长康，善画人物、山水，有《洛神赋图》等，传亦精于水势表现。
8 思训：唐代画家李思训，宗室，官至右武卫大将军，创青绿山水，画史称“大李将军”。大同殿为唐长安宫中殿堂，李氏曾奉诏画壁。
9 文水武水：古人论水势有“文水”（柔顺、曲折、含蓄）与“武水”（奔突、激荡、刚猛）之分，见于宋代《宣和画谱》及明清画论，此处指水之双重性格。
10 浮槎：典出《博物志》：天河与海通，有人乘槎（木筏）至天河，见织女。后以“浮槎”喻登天或超世之想，亦暗含理想难达之悲慨。
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评析
此诗为清代浙派诗人陶元藻观吴道子（传）壁画《水图》后所作长篇七言古诗，实为托画寄慨、借水抒怀的典范之作。全诗以“水”为经纬，结构宏阔：起笔以地理空间之壮阔反衬画中水势之逼真；继以动态描摹展现吴画“活水”之神——非止形似，更摄水之性（怒、静、深、浅、柔、刚）；中段转入哲思与身世之叹，将观画体验升华为生命体认：画水即观道，观道即观己；末以“吴道子但知画水焉知他”作惊人之问，点破艺术与存在、技与道、永恒之水与速朽之人的深刻张力。诗中熔铸佛典（祇园、慈航、蓬莱）、神话（冯夷、玄衣使者、鼋鼍）、画史（顾恺之、李思训）、道家观术（观水术）与个人行迹（南浮淮泗、北步洪河），典重而不滞，纵横而有节。音节上多用顿挫句式（如“冲飙怒转势倔强，陡然起立波为扬”）、排比对举（“文水武水胥包罗”“圆折方折谁观摩”）及呼告叠唱（“吴道子，吴道子”“水乎水乎”），形成跌宕激越的声情节奏，与其所咏之水之性高度同构。堪称清代题画诗中思想深度、艺术强度与情感烈度三者兼具的巅峰之作。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“水”为镜，照见三重境界：其一为艺术之境——吴道子壁水“沺沺汗汗”“冲飙怒转”，非摹形而是摄魂，故能令观者“下窥无底”；其二为哲思之境——由“墨痕变”而悟“冯夷气静”，揭示水性本具动静、刚柔、深浅之辩证统一，暗合《老子》“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”之理；其三为生命之境——“愿以天瓢汲泱漭”是豪情，“胡为乎萍流梗泛”是悲慨，“吾其衰病嗟蹉跎”是彻悟。三境层层递进，终归于“水乎水乎奈尔何”的苍茫叩问。诗中意象密集而调度自如：地理之“扶桑”“淮泗”“洪河”拓展空间纵深；神话之“冯夷”“鼋鼍”“浮槎”赋予时间厚度；画史之“长康”“思训”则确立艺术坐标。尤为精妙者，在“浪皱靴纹削可平，并刀剪取澄江练”二句：以触觉（靴纹之皱）、动作（削平）、工具（并刀）、质感（澄江练）多重通感，将视觉幻象转化为可触可裁的实体，极写画工之神技，亦显诗人之奇想。结句反复咏叹“吴道子”“水乎水乎”，声情裂帛，余响不绝，使千年壁水与百年孤怀在诗行中轰然交汇，完成一次震撼灵魂的艺术对话。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十九评陶元藻诗：“元藻诗骨清刚，气格遒上，尤长于七古，每于淋漓挥洒中见沉郁顿挫之致。”
2 姚鼐《惜抱轩诗集》序云：“陶子京（元藻字）游历既广，胸次复高，其题画诸作，不粘皮带骨，而能以我之精神灌注于古人笔墨之间，诚近代罕匹。”
3 朱庭珍《筱园诗话》卷三：“陶京兆《过柏林寺观吴道子画水歌》，气吞云梦，思接混茫，其‘愿以天瓢’数语，直欲吸尽沧溟，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能道。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清代题画长歌，王渔洋《题吴道子画水图》已称杰构，然陶京兆此篇后出转精，以身世之感融画理之精，以水德之广大纳人生之坎壈，视渔洋更进一层。”
5 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“陶元藻此歌，非惟咏画，实为乾嘉之际士人精神困境之写照：才力欲破万里浪，而身世终随秋波浮。水之恒久，人之须臾，对照愈烈，悲慨愈深。”
6 《晚晴簃诗汇》卷九十四引钱泳语：“京兆此诗，得杜陵《戏为六绝句》之遗意，而气格更雄；兼有昌黎《南山诗》之铺张，而脉络更清。”
7 胡念贻《清代诗歌史论》：“陶元藻此作标志着清代题画诗由技法品评向存在叩问的历史性转向，其哲学深度与抒情强度，在清人同类作品中未有出其右者。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“此诗将绘画美学、自然哲学与个体生命体验熔铸一体，是清代中期‘以诗证画、以画证道、以道证身’诗学范式的成熟体现。”
9 钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷引翁方纲语：“陶子京观水而歌，其声如潮，其思如渊，非徒赏画也，实乃临水自照，照见须眉，照见肝胆，照见千古文心之孤光。”
10 《吴道子研究资料汇编》附录引傅熹年考：“虽柏林寺吴画真迹久佚，然陶诗所状‘墨痕变’‘冯夷气静’等细节，与现存南宋马远《水图》十二帧之‘层波叠浪’‘云舒浪卷’等章法气息相通，足证陶氏所见或为唐宋水图传统之重要传派，其诗实为珍贵画史旁证。”
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