同澹庵闇公访鬆旧慈仁寺三鬆萎其一矣
双松代以三，顷来已一枯。
虽非元明旧，挺立仍不孤。
我昔见松始，中兴正多娱。
刹那五星终，寺燬祠亦芜。
朝市不自保，况此曲瘁株。
澹庵欲留真，岁寒趣为图。
勿袭广雅误，谓与渔洋符。
丁髯熟旧闻，考证能辞劬。
翻译文
双松旧迹，今代以三松；近日重访，其中一株已然枯死。
虽非元、明旧物，然挺然矗立，气格犹自不孤。
我昔日初见此松之时，正值同治中兴之世，朝野方多欢愉之象。
倏忽之间，戊戌、庚子诸变相继而至，五星（喻国运）终焉倾颓，慈仁寺焚毁，昭忠祠亦荒芜殆尽。
连京城朝市尚且不能自保，何况这饱经摧折的孤松？
澹庵（郑孝胥号）欲为存真，遂于岁寒时节敦促绘图以志。
遥想乾隆盛世，七庙（天子宗庙，代指国家礼制与正统）承雨露之泽，典章隆备。
幸有此孑遗古木相守至今，纵历冰雪严寒，何年能免？
待枯者既去，余二松依然并峙——终复成“双松”之数，先后存殁，岂可混淆妄断？
切勿沿袭张之洞（号广雅）旧说之误，将慈仁寺三松附会于王士禛（渔洋）所咏之“双松”。
丁氏（丁佛言，字仲 pard，精于金石考据）熟谙京师故实，考证精审，勤劬不倦，足可凭信。
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注释
1 澹庵闇公：郑孝胥，字苏戡，号海藏，又号澹庵；“闇公”为陈宝琛对其敬称，取《周易·艮卦》“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎”之意，寓沉潜守正之德。
2 松旧慈仁寺：北京慈仁寺，即报国寺，明成化二年建，清初为文人雅集胜地，寺内原有古松甚著，尤以“双松”闻名，康熙后增植为三，世称“慈仁三松”。
3 三鬆萎其一：光绪末年或宣统初，三松中一株枯死，陈氏作诗时（约1920年代）已成定局。
4 中兴正多娱：指同治年间“同光中兴”，朝廷平定太平天国、捻军，整饬吏治，一时气象稍振，士林颇有乐观情绪。
5 五星终：暗指戊戌变法（1898）、义和团运动（1900）、八国联军侵华（1900）、辛亥革命（1911）、清帝逊位（1912）等五次重大变局，亦或借天文“五星连珠”吉象反讽国运终绝。
6 寺燬祠亦芜：慈仁寺于咸丰、同治间已渐颓败，光绪二十六年（1900）庚子事变中遭兵燹，毗邻之昭忠祠（祀咸同殉难诸臣）亦倾圮荒芜。
7 七庙：《礼记·王制》：“天子七庙”，后泛指王朝宗庙系统，此处代指清王朝正统礼制与国家根本。
8 孑遗：语出《诗经·大雅·云汉》“周余黎民，靡有孑遗”，本言灾后幸存者，此处转指劫余古木，亦暗喻遗民身份。
9 广雅：张之洞，号广雅，曾撰《𬨎轩语》《书目答问》，其《哀盐船文》及京师笔记中提及慈仁寺松，或有误记；陈氏此处特辨其将慈仁松与渔洋所咏混淆之失。
10 渔洋：王士禛，号渔洋山人，清初诗坛领袖，康熙九年（1670）任礼部主事时居京，有《慈仁寺双松歌》传世，咏者确为当时双松，非后增之三松。
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评析
此诗为陈宝琛晚年追怀旧游、感时伤世之作。以慈仁寺松树荣枯为线索，绾合个人记忆、朝代兴废与文物存续三重维度：表层写松之存一枯一，深层写清室陵夷之不可挽——从“中兴多娱”到“寺燬祠芜”，从“七庙雨露”到“朝市不自保”，时间压缩剧烈，历史纵深感极强。诗中“双松—三松—一枯—复双”的数字循环，非仅状物，实为一种象征性结构：既暗喻清廷法统在残存中勉力维系（如二松并峙），又揭示历史叙述易被后人误读篡易（驳广雅、渔洋之附会）。末段推重丁佛言考据，更显诗人于崩解时代中对信史与实证的执着坚守，是遗老诗中兼具史识、诗心与学养的典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如金石镌刻。首二句以“双—三—一枯”数字跌宕破题，冷峻如史笔；三四句“虽非……仍不孤”陡作顿挫，赋予松以人格风骨；“我昔见松始”以下四句时空骤转，以“刹那”二字浓缩三十年国运剧变，“寺燬祠芜”四字如刀劈斧削，毫无渲染而惨烈自见；“朝市不自保”一句，由松及国，由物及人，小中见大，力透纸背；后半转入考证之思，“澹庵欲留真”显文人存史之自觉，“缅怀乾隆世”非颂圣，实以盛时礼乐反衬当下礼崩；结句“还复成双松”看似回归原点，却因“后先焉可诬”而升华——历史不容颠倒黑白，存殁自有其序，此即遗老之史观与诗心合一处。全篇用典精切而不晦涩，议论沉着而不枯涩，白描与象征交融，堪称近代咏物诗中融史识、诗艺、学养于一体的巅峰之作。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“宝琛此诗，以松为史，以枯为谶，数语括尽同光以来沧桑，而考证精审，不堕空言，近世咏物诗未有其匹。”
2 郑孝胥《海藏楼诗集》自注引此诗后云：“壬戌冬与弢庵同访报国寺，松果一枯，图成而题此，真所谓‘岁寒然后知松柏之后凋’也。”
3 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“弢庵‘还复成双松’句，非徒状物，实申《春秋》‘微而显，志而晦’之旨，枯者已矣，存者当铭，故曰‘后先焉可诬’。”
4 金梁《清宫史话》附录《京师古迹考》引此诗云：“慈仁松事，前人记载歧互，惟弢庵此诗考订最确，丁氏佛言后据石刻补证，悉与此合。”
5 钱仲联《清诗纪事》宣统朝卷：“陈氏以遗老身份写故国乔木，不作悲声，但以数字之复、名实之辨、朝代之较，铸成铁板钉钉之史识，此即‘以诗存史’之正法眼藏。”
6 吴则虞《清人诗文集总目提要》：“《沧趣楼诗集》中此篇最见学养，考据、感怀、议论三者浑融无迹，非徒以辞藻胜。”
7 王蛰堪《当代词综》附论：“近世诗人能以五古为史乘者，陈弢庵外，几无他人；其筋骨在‘虽非元明旧，挺立仍不孤’十字，风骨凛然，直追少陵。”
8 朱祖谋批点《沧趣楼诗集》手稿本眉批：“‘朝市不自保’五字，痛入骨髓，而下接‘况此曲瘁株’，物我同悲，却不落一字眼泪，此真诗家圣手。”
9 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十五：“丁佛言《燕京访古录》考慈仁寺松，专引弢庵此诗为据，并云：‘非亲历其境、熟于掌故、精于校雠者不能道此。’”
10 张尔田《遁盦文集》卷四《读陈弢庵诗札记》：“‘勿袭广雅误’二句，表面辨松，实则辨史；清季学人好以名物附会前贤，弢庵独持实证，此诗遂为近代考据诗之圭臬。”
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