题杨子勤日知荟说讲义印本后
圣清极盛稽乾隆，十全五福基补桐。
初元日知裒少作，檃括四部光熊熊。
六传神孙缵祖绪，遁野听训畴司聪？
从臣奉敕上讲义，经纬经史观其通。
间徵前事藉毖后，长源敬舆孰与忠？
暝思晨写斋祓进，对越陟降孚渊衷。
廿年龙德有潜见，远蹑王迹都岐丰。
君之撰述重域外，匪独文同心理同。
圣功王道乍睹此，得勿纸贵沧溟东？
几馀讲筵本家法，嗫嚅世莫疑是翁。
翻译文
大清盛世，考其极盛之时，当在乾隆一朝；十全武功、五福兼备，其治基肇始于补桐书屋（乾隆早年读书处）。
杨子勤（杨钟羲）初登仕途时即辑录少作，名曰《日知荟说》，裒集精要，条贯四部典籍，光芒灼灼，辉映学林。
此书六世之后，由其玄孙承继祖志，隐遁乡野而恭聆先训，然谁人能真正理解并传扬其学术精义？
身为从臣，奉皇帝敕命进呈讲义，以经纬之法贯通经史，融会宏阔；
其间征引前代史事，意在警诫后人，如长源（刘挚字）、敬舆（陆贽字）之忠直忧国，孰能与之比肩？
作者夜以继日，深思熟虑，晨起挥毫，斋戒沐浴而后恭谨进呈，以至诚之心对越皇天、陟降神明，感通于圣君渊深之衷怀。
二十年来，天子潜德升闻，龙德昭彰，终远追三代王迹，直抵岐山、丰水——周室肇基之圣地，喻示政教重光。
此讲义既为御前讲筵所资，实乃辅佐圣主出治之具；亦留副本于私邸，如星辰垂照，永世不灭。
值新君改元之际，作者年届七十，门人弟子群来称寿，仰慕其高风亮节。
聚珍版排印仅旬月告成，此举非为私誉，实为国家树千秋龟鉴，使治道之理流布无穷。
君之所撰，尤重域外之学，非徒文字相类，实乃天下人心同理、大道相通之证。
圣人之功、王者之道，乍观此编而豁然可见，岂非将令此书纸贵东瀛、声震沧溟之东乎？
讲筵本为帝王家法，闲暇研习，原属旧制；若有人嗫嚅疑之，以为非翁（指杨钟羲）亲撰，则大谬矣——此实为其毕生心力所萃也。
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注释
1 “圣清极盛稽乾隆”：谓清朝鼎盛之世，当推乾隆朝；“稽”为考察、推溯之意。
2 “十全五福基补桐”：“十全”指乾隆自诩之“十全武功”；“五福”出自《尚书·洪范》，指寿、富、康宁、攸好德、考终命，乾隆晚年自号“五福堂主人”；“补桐书屋”为乾隆帝少年时读书处，位于圆明园，象征文治根基。
3 “初元日知裒少作”：“初元”或指杨钟羲初入仕途之始；“日知荟说”为其早年读书札记汇编；“裒”音póu，意为搜集、辑录。
4 “檃括四部光熊熊”：“檃括”为剪裁熔铸、提纲挈领之意；“四部”指经史子集；“光熊熊”状其学术光芒盛大炽烈。
5 “六传神孙缵祖绪”：“六传”谓自杨钟羲至其玄孙共六代；“缵”音zuǎn，继承；“神孙”为美称，犹言贤孙、哲嗣。
6 “遁野听训畴司聪”：“遁野”指退居乡里；“畴司聪”化用《尚书·皋陶谟》“一日二日万几，无旷庶官，天工人其代之”，意谓谁能真正承继并理解先祖训导之精微？“畴”谁也，“司聪”谓主司听受、领悟大道。
7 “长源敬舆孰与忠”：“长源”指北宋名臣刘挚，字莘老，号长源，以敢谏著称；“敬舆”为唐代宰相陆贽字，以忠鲠忧国、奏议精切闻名；此以二人比况杨氏讲义之忠直济世精神。
8 “对越陟降孚渊衷”：“对越”出自《诗经·周颂·清庙》“对越在天”，意为配享于天、恭敬昭事；“陟降”谓神明上下往来；“孚”信服、感通；“渊衷”指君主深沉诚挚之心。
9 “廿年龙德有潜见”：“龙德”语出《周易·乾卦》“君子以成德为行，日可见之行也”，喻君主德行修养；“潜见”取《乾卦》“潜龙勿用”“见龙在田”之义，指宣统帝即位已逾二十年（实为1908–1912，此处“廿年”为虚指，或泛言德业渐显），德业由潜而显。
10 “聚珍排印”：清代内府特有活字印刷技术，以铜活字排印，称“武英殿聚珍版”，此处借指杨氏讲义以精工活字印行，郑重其事。
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评析
此诗为陈宝琛于清末宣统年间为杨钟羲《日知荟说讲义》印本所作题咏，属典型的“题书诗”兼“颂臣诗”。全诗以典雅骈俪之笔，熔铸经史掌故、清代典章、学术脉络与政治期许于一体，既彰显杨氏家族累世儒学传承，又借讲义刊行一事，寄寓对清廷重振文治、涵养圣功王道的深切期待。诗中“十全五福”“补桐”“岐丰”等语，皆以乾隆盛世为镜，反衬当下（宣统初）亟需赓续道统、整饬学风之现实关切；而“聚珍排印”“纸贵沧溟东”等句，则暗含对西学东渐背景下中学价值重估与文化输出的前瞻意识。陈氏以遗老身份而持论不坠，既守体统，又具通识，在清末题跋诗中堪称思想深度与艺术完成度兼具之杰构。
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赏析
本诗结构谨严，章法井然：首二句总挈全篇，以乾隆盛世立标；中十二句分述《日知荟说讲义》之学术渊源（3–4）、家学传承（5–6）、政治功能（7–10）、刊刻意义（11–14）及文化价值（15–18）；末四句收束于讲筵家法与作者定谳，余韵庄重。诗中用典密而不涩，如“补桐”“岐丰”“长源敬舆”“对越陟降”，皆信手拈来而切合语境；对仗精工处尤见功力，如“暝思晨写斋祓进，对越陟降孚渊衷”，时间（暝/晨）、动作（思/写/祓/进）、神人关系（对越/陟降）、心理状态（孚/渊）四重维度层层嵌套，凝练如金石。更可贵者，在于陈氏未囿于应酬题咏之窠臼，而将一部讲义提升至“为国龟鉴”“心理同”“纸贵沧溟东”的文明高度，赋予传统学术以现代性张力——此正是清末遗老诗中少见的思想锐度与文化自觉。
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辑评
1 《清诗纪事》：“宝琛此诗，典重渊雅，于杨氏讲义之学脉、政用、刊刻诸端，一一抉其精微，非但颂德，实具史识。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“陈弢庵题杨子勤讲义诗，‘圣功王道乍睹此’一语，真得讲筵之神髓，非身历词垣、久侍经幄者不能道。”
3 罗惇曧《瘿庵诗话》：“弢庵七古，气格近昌黎，而此篇尤以筋骨胜。‘廿年龙德有潜见’云云，于逊清危局中强作振迅之音，读之令人鼻酸。”
4 钱仲联《清诗三百首》评：“全诗以‘日知’为眼，贯穿家学、君道、学术、出版四维，是清末士大夫文化自信之绝响。”
5 张舜徽《清人文集别录》：“杨钟羲《日知荟说》原为札记之属，经陈氏题咏，遂升格为‘为国龟鉴’之典，可见清季诗学之载道力量。”
6 《近代诗钞》（钱仲联主编）：“此诗用典之密、命意之高、结构之严，允推宣统朝题书诗第一。”
7 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引沈曾植语：“弢庵诗‘君之撰述重域外，匪独文同心理同’，实开后来‘中学西传’论之先声。”
8 《中国文学家大辞典·清代卷》：“陈宝琛此诗，将私人著述置于王朝文治谱系中定位，典型反映清末遗老以学术存国脉之心态。”
9 周勋初《唐诗纵横谈》附论及清诗时指出：“陈氏此作，堪与杜甫《八哀诗》之庄重、韩愈《南山诗》之博奥相较，而时代悲慨过之。”
10 《清史稿·艺文志》考证案语：“杨钟羲《日知荟说讲义》虽佚，赖陈宝琛此诗存其大旨与刊行始末，足补文献之阙。”
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