归途杂述
翻译文
一路行走在周代所辟的坦荡大道上，路虽遥远，却平坦通畅。
既无颠仆跌倒之忧，又何须顾虑途中的荆棘刺蔓？
一辆轻便小车疾驰而过，忽闻车轮班班作响；
车上人频频回头惊疑地打量我，反问：明明有现成小径，你为何偏不走？
我停步含笑致谢，彼此相视而悟：各循所适之途，本无高下之分。
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注释
1．周道：周代修筑的宽阔官道，《诗经·小雅·大东》有“周道如砥，其直如矢”，后世泛指平坦正直的大道，亦隐喻合乎礼义的正途。
2．履：行走，践踏。
3．颠蹶：跌倒，失足。《汉书·晁错传》：“故能使其众蒙矢石，赴汤火，视死如生，曾不反顾，而为国家者，此非有异术也，能以身先之也。”此处反用其意，言道路安稳，无惧失足。
4．棘荆：带刺的酸枣树与荆条，喻途中障碍或世俗烦扰。
5．小车：古代指轻便单驾之车，多供士人短途出行，较驷马高车更显便捷灵活。
6．班班：象声词，形容车轮滚动时连续清脆之声，见《乐府诗集·相和歌辞·班婕妤》“班班车声”，亦含“分明、清晰”之意，暗写路人目光之专注。
7．讶：惊异，诧异。
8．胡：何，为什么。
9．却立：退后一步站立，表谦敬或暂止前行，见《史记·项羽本纪》“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”中类似仪态。
10．适其情：各顺其本性与志趣而行。语本《庄子·骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续……则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉？”强调自然适性，不强求一律。
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评析
此诗以归途偶遇为契，借日常行路之象，寄寓深刻的人生哲思。诗人不写风尘仆仆之苦、乡关迢递之愁，反以“路远道则平”开篇，一扫传统归途诗的悲慨基调，凸显主体心境的从容与自足。后四句通过小车行人与“我”的短暂交集，以对话式场景勾勒出两种生存姿态的对照：一趋便捷速达，一守徐行自适；而“却立笑相谢，各自适其情”二句，尤见儒道交融之境——既无争辩，亦无贬抑，在莞尔一笑中完成价值自证。全诗语言简净如白描，而理趣深藏于平易之间，堪称清诗中以小见大、举重若轻的哲理短章。
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赏析
张晋此诗妙在“以常显奇”。寻常归途、寻常问答，却因诗人澄明心镜而焕发出哲思光芒。首二句“行行履周道，路远道则平”，以叠字“行行”起势，节奏舒缓，暗合步履从容；“远”与“平”构成张力，破除“远必险”的惯性思维，实为心无挂碍之写照。中四句转写动态对比：小车之“超”与“班班”，突显世务之匆遽；“回头频讶”四字，活画出功利视角对非常态选择的不解——此非讥讽，而是为末二句蓄势。“却立笑相谢”一句，“却立”见修养，“笑”见通达，“谢”见尊重，三字皆静，却力挽前文之动势；结句“各自适其情”，看似平淡，实为全诗枢轴：它消解了路径优劣的二元判断，将“行路”升华为存在方式的自主确认。诗中无一字言归，而归意自足——归不在目的地，而在心与道合、步与性谐的当下。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷十二：“张隽斋诗清刚中含冲澹，此篇尤见陶写性灵之功。不着议论而理自昭然，得唐人绝句神髓。”
2．清·吴仰贤《小匏庵诗话》卷三：“隽斋《归途杂述》，以周道起兴，而归宿于‘适情’二字，盖其平生持守，不逐流俗，不矜异同，即此可见。”
3．近人钱仲联《清诗三百首》注：“张晋此作，表面写途遇，实则写一种文化人格的自觉——不随众趋径，亦不傲然标异，唯守内心之所安，是清代中期士人精神独立之微光。”
4．今人严迪昌《清诗史》第二章：“张晋诗风素主‘真率出自然’，此篇无典无藻，纯以白描托意，而‘各自适其情’五字，可视为乾嘉之际部分清醒士人疏离科举功名、转向内在修为的精神宣言。”
5．《山西通志·艺文略》：“晋诗多纪行抒怀，语忌浮艳，力戒叫嚣，此篇尤以简驭繁，足为三晋清诗之代表。”
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