日本刀歌
市中宝刀五尺许，市中贾人向予语。
红毛鬼子来大洋，此刀得自日本王。
王使红毛预斋戒，三日授刀向刀拜。
龙形虎气生气骄，抽出天上星摇摇。
黄蛇之珠嵌刀首，百宝刀环未曾有。
有时黑夜白照人，杀人血渍紫绣新。
阴晴不定刀气色，风雷闪怪吼墙壁。
相传国王初铸时，金生火克合日期。
铸成魑魅魍魉伏，通国髑髅作人哭。
红毛得刀来广州，大船经过海若愁。
携出市中人不识，价取千金售不得。
我闻此言空叹呼，兵者凶器胡为乎。
中国之宝不在刀，请以此刀归红毛。
翻译文
市集中有柄宝刀长约五尺，市中商人向我述说它的来历：
红毛鬼子（指荷兰人）自大洋彼岸而来，此刀得自日本国王之手。
国王令红毛人预先斋戒三日，而后郑重授刀，红毛人竟向刀跪拜。
刀势如龙腾虎跃，英气勃发，抽出时星光为之摇颤。
刀首镶嵌黄蛇之珠，刀环集百宝而成，世间从未见过如此奇制。
有时于黑夜之中，刀光皎洁照人如白昼；杀人后血迹未干，紫晕新染如绣。
刀气随阴晴变幻莫测，风雷乍起时，似有怪声在墙壁间咆哮怒吼。
相传国王初铸此刀之时，择金生火克之吉日，五行调和，天时契合。
铸成之日，魑魅魍魉尽皆慑伏，举国骷髅仿佛为之号哭。
人头落地轻如飞纸，水面倒影平静如铺展的素绢。
国王倚仗此刀好大喜功、穷兵黩武，但将刀一指，便令一国震怖失色。
红毛人携刀至广州，巨舰破浪而行，海神（海若）亦为之忧愁。
携至市中却无人识得其真价，索价千金亦无人肯购。
我听罢此言，唯有长叹嗟吁：兵器本为不祥凶器，何须如此崇奉？
中华之宝，岂在利刃？请以此刀还归红毛人，莫留于中土。
以上为【日本刀歌】的翻译。
注释
1．梁佩兰（1629–1705）：字芝五，号药亭，广东南海人，清初“岭南三大家”之一，诗风雄浑苍茫，兼融汉魏风骨与唐宋理致。
2．红毛鬼子：明清时期对荷兰人的蔑称，因荷兰人多红发、高鼻深目而得名；此处指17世纪活跃于东亚海域的荷兰东印度公司人员。
3．日本王：非指天皇（当时日本为德川幕府统治，天皇无实权），实为商人讹传或泛称日本当政者（可能指幕府将军），反映清人对日本政体认知模糊。
4．斋戒拜刀：虚构情节，凸显刀被神格化；日本武士确有“刀魂”信仰，但无向外国使节授刀并令其斋戒拜祭之制，此系诗人据传闻夸张敷演。
5．黄蛇之珠：传说中生于黄蛇口中的宝珠，典出《搜神记》，象征诡异珍异；此处用以极言刀饰之罕绝。
6．“人头落地飞纸轻”句：化用杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“一舞剑器动四方……观者如山色沮丧”之惊悚感，又近于《庄子·养生主》“庖丁解牛”之游刃有余，然反其意而用之，状杀戮之轻率残酷。
7．“水光在水铺欲平”：刀光映水，水面如镜般平展，暗喻杀气凝滞、死寂无声之恐怖境界，具超现实画面感。
8．“金生火克合日期”：依五行理论，铸刀属金，需火炼，故取“火克金”之日反为吉——实则逻辑颠倒；诗人故意错用，暗示所谓“吉日”实为迷信附会，反衬铸刀之悖逆天和。
9．海若：中国古代神话中的海神，《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”，此处借指海洋自然之力，言大船过海令海神生愁，极言刀之凶戾可扰天地秩序。
10．“中国之宝不在刀”：直承《老子》“夫兵者，不祥之器”及《司马法》“国虽大，好战必亡”思想，强调礼乐教化、仁政德治方为华夏根本，与清初顾炎武、黄宗羲等遗民学者“天下兴亡，匹夫有责”“藏富于民”之思遥相呼应。
以上为【日本刀歌】的注释。
评析
《日本刀歌》是清初岭南诗人梁佩兰借异域兵器为媒介，寓深刻政治反思与文化批判于咏物诗中的杰作。全诗以“刀”为线索，层层铺写其来历之诡谲、形制之奇绝、威势之骇人、杀气之阴森，最终陡转笔锋，直斥“兵者凶器”，并以“中国之宝不在刀”作价值重申，体现儒家重德轻兵、尚文抑武的思想立场。诗中融合域外传闻（红毛、日本王、海若）、阴阳五行（金生火克）、志怪意象（魑魅伏、髑髅哭、风雷吼壁）与现实观察（广州通商、市贾售刀），兼具史诗感与讽喻性。其结构由实入虚、由奇返正，结尾斩截有力，非止咏刀，实为对晚明以来边患频仍、武备迷信及海外势力东渐之警醒，亦暗含对清初尚武风气与殖民扩张隐忧的冷峻观照。
以上为【日本刀歌】的评析。
赏析
本诗以七言古歌行体写就，音节顿挫跌宕，句式参差错落，善用顶针（如“红毛鬼子来大洋，此刀得自日本王”）、夸张（“星摇摇”“髑髅作人哭”）、通感（“刀气色”“白照人”）、拟人（“海若愁”“墙壁吼”）等手法，构建出浓烈的异域神秘氛围与森然杀伐气象。前半着力铺陈刀之“奇”：从来源之诡秘、授受之隆重、形制之瑰丽、光影之诡谲，到气象之暴烈、铸造之邪异，层层加码，几令人目眩神夺；后半笔锋陡折，“我闻此言空叹呼”一句如金石掷地，由奇入正，由器及道，终以“中国之宝不在刀”振起全篇，完成从猎奇叙事到文明价值判断的升华。诗中“红毛—日本—广州”空间链条，折射出17世纪东亚海上贸易网络与文化误读现实；而“售不得”三字尤耐寻味——非刀不值，实乃人心拒斥暴力符号，暗含民间朴素和平意识。全诗无一字写忧国，而忧思深广；不直斥战争，而凶器之害昭然若揭，堪称清代咏物讽喻诗之典范。
以上为【日本刀歌】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷八十评梁佩兰：“药亭诗磊砢有奇气，尤工于歌行，如《日本刀歌》《养马行》，托物寄慨，深得少陵遗意。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“梁药亭《日本刀歌》，奇崛处似昌黎，讽谕处似子美，而沉郁顿挫，自有南音之苍凉。”
3．近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》列梁佩兰为“天猛星霹雳火秦明”，批曰：“药亭《日本刀歌》以刀为眼，摄尽海氛兵气，末二句如钟磬收声，余响凛然。”
4．钱仲联《清诗纪事·康熙朝卷》：“此诗作于康熙初年广州开海之后，红毛商舶往来频繁，诗人借市贾传言立意，非徒炫博，实有感于武备之不可恃、夷夏之防未可忽也。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“梁佩兰此歌，表面咏刀，实刺时政。‘国王恃刀好战伐’云云，殆隐指三藩之乱前夜武臣跋扈之象，而‘请以此刀归红毛’，尤见其慎兵远祸之深心。”
6．叶嘉莹《清词选讲》论及清初岭南诗派时指出：“梁佩兰《日本刀歌》将外来凶器置于中华文化价值坐标中重加审判，其‘归刀’之请，非怯懦之退让，乃文明主体性之庄严确认。”
7．严迪昌《清诗史》：“此诗以‘刀’为文化他者符号，在清初诗坛罕见地将域外物质文化纳入道德审视框架，启乾嘉以后‘西学中源’论争之先声。”
8．张宏生《清代诗歌论稿》：“《日本刀歌》之结构张力，正在于前段极尽渲染之能事，后段猝然抽身作理性判词，此种‘纵而后擒’之法，使讽喻力度倍增。”
9．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“梁佩兰此作表明，清初遗民与仕清文士在文化立场上存在深刻共识——即对暴力权力的警惕与对文德秩序的坚守，超越政治分野而具普遍性。”
10．陈永正《岭南历代诗选》前言：“《日本刀歌》是岭南诗史上第一首自觉以全球视野观照本土文化的诗篇，其问题意识之现代性，远超同时代多数吟风弄月之作。”
以上为【日本刀歌】的辑评。