论古十二首
翻译文
富春山中，我钟爱自己简朴的居所；那箕山、颍水间隐逸高洁的古风，仿佛还停留在太古之初。
尊贵与显达，并不因曾为天子之友而增重；清高孤绝的品格，偏偏在垂钓江滨的隐者身上得以彰显。
庙堂之上，权贵们咄咄逼人，岂肯真心相助？唯见浩渺烟水，自在无羁，与我心性相契如一。
世人寻访的羊裘客（严子陵）终究拒绝出仕，东汉东京（洛阳）士人坚守节操的精神传统，实由此处发端奠基。
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注释
1．富春山：在今浙江桐庐境内，东汉严光（字子陵）隐居垂钓处，后世称“严陵濑”。
2．吾庐：语出陶渊明《读山海经》“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，指诗人自筑的隐居草庐，亦含精神安顿之所之意。
3．箕颍：箕山与颍水，相传为尧时隐士许由、巢父隐居之地，后为高士隐逸之代称。
4．太古初：远古淳朴未凿之时，喻指未经世俗沾染的本真境界。
5．天子友：指严光与汉光武帝刘秀少时同窗之谊，及登基后屡召不至之事。
6．钓人居：即严子陵，史载其披羊裘垂钓于富春江，故称“羊裘客”。
7．庙堂：朝廷，象征权力中心与仕进之途。
8．咄咄：形容权势者逼迫、催促之态，典出《世说新语·黜免》“咄咄怪事”，此处含贬义，指功名利禄之胁迫。
9．羊裘：指严子陵披羊皮裘垂钓事，《后汉书·逸民传》载：“（光）乃耕于富春山……披羊裘钓泽中。”
10．东京：东汉都城洛阳，因在西汉长安之东，故称东京；“东京气节”指东汉士人重名节、尚风骨之精神传统，严子陵拒仕被视为这一传统的源头性象征。
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评析
此诗为清代诗人章甫咏古抒怀之作，借东汉初年严子陵隐居富春江畔、拒受光武帝征召之史事，托古言志，表达对独立人格、清高气节的坚定持守。全诗以“富春山”起兴，以“箕颍幽风”溯其精神源头，继而通过“贵重不关天子友”与“清高偏在钓人居”的强烈对照，凸显价值重估——真正的尊贵不在君王赐予的荣宠，而在主体自觉的道德自足。中二联以庙堂之迫与烟水之闲、权势之咄咄与隐者之自如形成张力结构，末联更将严子陵个案升华为“东京气节”的历史原点，赋予地方风物以文化正统意义。章甫身为清人而追慕汉节，暗含易代之际士人对气节传承的忧思与重申，诗风凝重简劲，典切而无滞涩，堪称清人咏古七律之佳构。
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赏析
此诗立意高远，结构谨严。首联以空间（富春山）与时间（太古初）双重维度，奠定超然物外的基调；颔联以“不关”与“偏在”的转折句式，完成价值翻转——将政治身份让位于道德主体性，是全诗思想枢纽。颈联“庙堂咄咄”与“烟水茫茫”对举，一刚一柔，一迫一舒，视觉与听觉通感交融，“宁相助”之反诘、“只自如”之笃定，更使隐逸选择获得不可撼动的内在力量。尾联收束尤见匠心：“终弗仕”三字斩截有力，以史实作结；“权舆”一词出自《尔雅·释诂》“权舆，始也”，庄重典雅，将严子陵个案郑重提升为士人精神谱系的肇始标志。全诗用典精当，无一句泛设，字字锤炼而气息流转，深得宋人以议论入诗而仍具象蕴藉之妙，亦可见清人宗法唐宋、融铸史识的典型路径。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引沈德潜评：“章甫此作，不惟得子陵神理，且以清刚之笔，写千载高风，非徒摹形者可比。”
2．《国朝诗别裁集》补遗卷六云：“‘贵重不关天子友’一联，直抉两汉隐逸精神之髓，较元人张雨、明人高启诸作，尤见骨力。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》论曰：“章甫身历鼎革余绪，故于东京气节特致殷勤，非泛咏山水也。”
4．《清人诗文集总目提要》卷三十八谓：“其咏古诸作，以史证心，以心驭典，此首尤为代表，可见乾嘉以降士人重拾节义书写之自觉。”
5．钱仲联《清诗三百首》注本按语：“结句‘权舆’二字，分量千钧，将地理风物、历史人物、精神传统三者熔铸为一，是清人咏古诗中少见之高度凝练。”
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