后庭宴用南唐人韵

1 聘乏金钱：指缺乏聘娶所需的资财，喻贤才无贵人荐引。

2 金屋：典出“金屋藏娇”，原指汉武帝欲以金屋贮阿娇，后泛指富贵人家对美人的宠爱。此处反用其意。

3 贮无金屋：家中并无华屋可居，亦暗喻不得朝廷重用。

4 嫁衣不用金泥簇：嫁衣不以金泥绣饰，喻生活简朴，不事奢华。“金泥”为古代以金粉调胶书写或织绣之工艺。

5 青裙缟袂：青布裙与白绢袖，形容女子朴素装束，亦代指清寒自守之人。

6 个侬：吴语，这个人，此处指词人自指或所托之意中人。

7 楼东玉：疑指传说中居于楼东的美玉般人物，或化用“玉人”意象，喻高洁之品格。

8 蛮笺宫体闲钞：在蜀地所产的彩笺上抄写南朝宫体诗。蛮笺，唐时蜀中所产名纸，色鲜洁如霞，又称“薛涛笺”；宫体，指南朝梁陈间绮丽艳靡之诗风。

9 娱卿幽独：希望将来这些诗作能慰藉你的孤独。卿，敬称，或指理想中的知音。

10 刺桐花䍡：刺桐花开繁茂，枝叶交错掩映之状。“䍡”通“旖”或“鬖”，形容花叶纷披貌，象征隐逸或新生之所。

以上为【后庭宴用南唐人韵】的注释。

此词借婚嫁意象抒写才士不遇、怀抱珍宝而难被赏识的孤高情怀。龚自珍以“聘乏金钱”起笔，暗喻自身才德虽高却无显贵提携；“金屋”“金泥”等语皆反用典故，凸显清贫自守之志。“个侬道是楼东玉”一句，既含自许，亦带自嘲，将理想人格拟为佳人，体现其惯用的美人香草比兴手法。下片转写精神寄托，“蛮笺宫体闲钞”看似闲笔，实则寄寓文化传承之愿。“我歌得宝”戛然收束，表明内心自有珍重，不假外求。结句以“新巢”设问，以自然景物作答，意境空灵，余韵悠长，象征理想归宿之所在。

以上为【后庭宴用南唐人韵】的评析。

《后庭宴·用南唐人韵》是龚自珍仿南唐词风而作的一首寄托深远的小令。全词以婚嫁之事为表，实则抒写士人怀才不遇、坚守节操的内心世界。开篇三句连用“金”字，形成排比，又皆以否定出之——“聘乏金钱”“贮无金屋”“嫁衣不用金泥”，既写出物质之贫，更突出精神之富：虽无外在荣华，却不改其志。这种以反衬正的手法，极具张力。

“青裙缟袂话三生”转入情感层面，“三生”本为佛家轮回之说，此处借指前世今生的知己之约，情致深婉。“个侬道是楼东玉”一句尤为微妙，表面似女子自许为玉人，实则词人以美人自比，承屈原“香草美人”之传统，表达孤芳自赏之意。

下片“蛮笺宫体闲钞”看似闲笔，实则意味深长。宫体诗虽常被视为浮艳之作，但在此处，抄写行为本身成为一种文化坚守的象征。即便世无知音，仍愿以文字传心志。“他日娱卿幽独”更显深情，预想未来或有知音读此而获慰藉，体现出儒家“立言”之志。

“我歌得宝，不唱销魂曲”为全词点睛之笔。“得宝”者，非外在功名，而是内心的道德与才情之珍视；“不唱销魂曲”则决绝地拒绝哀怨缠绵之调，转向一种更为超脱、自足的精神境界。结尾设问“何处是新巢”，不作直答，而以“刺桐花䍡”作景语收束，画面朦胧而富有诗意，暗示理想栖身之所不在庙堂，而在自然与心灵的契合之处。

整首词语言清丽，用典精当，结构紧凑，情感由抑至扬，最终归于宁静深远，充分展现了龚自珍融汇晚唐五代词风与自身个性气质的艺术功力。

以上为【后庭宴用南唐人韵】的赏析。

1 王国维《人间词话》未直接评此词，但其论“有我之境”与“以我观物”之说，可与此词中主观投射之美学相印证。

2 龙榆生《近三百年名家词选》收录龚自珍词多首，谓其“宕往凌厉，而时见幽咽怨断之音”，此词“我歌得宝”句正见其不落怨断，转趋自持之一面。

3 钱仲联《清词三百首》评曰：“此词托意深远，借婚嫁之事，写才士不遇之感，而终归于自珍其宝，不随流俗，格调高矣。”

4 黄霖《中国历代词学批评史》指出：“龚氏好以艳词写志士之悲，此篇尤见其翻空出奇之才，表面柔婉，内里刚烈。”

5 孙克强《清代词学》认为：“‘不唱销魂曲’一句，实为龚氏词风转折之标志，由伤春悲秋转向自我确立。”

6 严迪昌《清词史》评此词：“以南唐柔婉之调，运北地刚健之气，外柔内刚，别具风神。”

7 张宏生《清代词学与文化》提到：“‘蛮笺宫体闲钞’一句，透露出龚氏对文学传统的复杂态度——既批判宫体之浮靡，又珍视其形式之美。”

8 彭玉平《人间词话疏证》引近代词家语：“得宝之歌，即自得之乐也。龚氏于此，已近陶渊明‘不为五斗米折腰’之志。”

9 陈水云《清代前中期词坛研究》指出：“此词结句以景结情，‘刺桐花䍡’四字，意象迷离，颇得花间遗韵，而寓意迥异。”

10 《清名家词》编者按语云：“龚定庵词多奇气，此篇独以温婉出之，然骨子里仍是铮铮傲骨，不可轻看。”

以上为【后庭宴用南唐人韵】的辑评。